秦歌一曲-第346章
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太子再对景监道：“贵使来齐，事情办得怎么样了？”景监笑道：“有本族赵亢及田常二十余士，愿意入秦，可惜人还是太少了，但想来加上其它国家的，一定可以更多！”太子笑道：“此我齐国的贤才，秦使若不能用，还请归还与我国。”景监回礼道：“我大秦求贤若渴，但有能用的才学之士，定然当加以重用。”太子笑道：“如此就太好了！”他说着回转身来道：“一会儿学士论政，几位不妨也可适时发表高见。北信君一年灭义渠，此当为兵法大家，田忌，有空你可让先生与北信君一会。”
田忌道：“田忌明白！”虽然太子只是太子，可是此刻的田忌对太子却是如臣对君一样。
当下两人定下了时间，就在两天后见孙膑，此事自然让北信君眉开眼笑，高兴的不得了。
这时，一队百多人的舞者步入台心，声势浩大的涌了进来，惹来热烈的掌声和喝彩声。
这舞者甫一进场已先声夺人，外排各十多个壮汉大翻勒斗时，一组由三十多人叠罗汉而成的人阵。轻松地在一名动作诙谐的矮人生动的引领下，像一堵墙般跑了进来。最精彩是除底层的八名力士外，接着三层的都是性感的美女，最顶处那齐女更是美赛天仙，北信君见到的美女也不算是少了，可是相比这个女孩起来，自然也有自己独到的一面。
其他舞者绕着罗汉阵的舞者行边表演各种难度极高的动作。在乐队起劲约吹奏里，宾客的采声笑声中，罗汉阵花朵般撒往地上，四名力士滚往四方之际，上面三层的十一位美人流水般洒下来，或卧或坐，表演柔若无骨又充满挑逗意味的诱人姿态。那高立罗汉阵之顶，最美的齐女翻下来后，再几个翻腾到了太子面前，手上捧出了一尊金爵。在如此高难度的舞蹈下，这杯酒竟然还可以做到七分满，没有溢出。太子笑着拿过杯子饮下。那十一位美女在八名有若泰山的力士衬托对比下，施展柔骨绝技和精彩的舞姿，引得全场欢声雷动。
田婴解释道：“这一队可是由国府养着的，他们是从楚国来的巫祝，不过话说回来，巫祝没落，可还有一些好的东西，太子觉得他们可以练习乐舞，于是就留下她们，那名女子可见到了，太子当年从齐国各地调的，就是这个，一直不舍得让人碰，因为她练的是柔骨术，一但坏了身子，那原本灵巧的柔骨术就可能没了，这种功夫非常厉害，一定要天天练习，不然的话，骨头就再也不能练回去了……”田忌面露不忍道：“这些舞莫名其妙，却毁了多少女娃儿的身子，当时练舞者过百，可是成功的只是二十多，其它的不是这里断了，就是身子瘫了，结果……”这个结果他没有说下去，因为这个结果让田忌对这种舞十分的反感，也可以知道那个结果的意思是什么。
其实很简单，那些没成的舞者给杀死，全部埋到了地里面去。
罄声击响！一名唱官高喝道：“国士论政，大殿相候……”
田婴道：“现在我们可以到国士大殿去了，在那里会有论政。还是一样……我是听烦了，主要是儒家和法家的论政，一般都是小老头孟轲在那儿骂人，慎到大多随他骂，只是和太子说小话，烦！”北信君笑道：“那我们还坐一块儿，我们也说小话，怎么样？”田忌喜道：“这话有趣，人家来到这里大声不敢说，就我们在一边说小话，有趣！”几人起了身，就等着，先由太子动身离席去向论政大殿。再由各家显学的头子去，打头的就是孟轲，一脸的当仁不让，就差说老子天下第一了。
其实现在的孟子只是一个年青人，他的岁数还没过二十，但他一天到晚的皱眉，额头自然老化，摆出了一副小老头样，因为他觉得这样才可以让人无视他的年龄而显示自己的才学。比如说老子，这就是一个生下来就一副小老头样的人物，所以才会叫老耽。他的本名是叫李耳。中国古话说的好，嘴上无毛，办事不牢。古人一般是在二十岁后才可以形成真正的胡子，所以但有机会，就要留毛，比如说田婴，在自己的嘴辱上，就留了短髭，田忌也是二十多岁，同样留下了一大把的胡子。孟子就有胡子，不过北信君不要，脸上时时保持着干净。
孟子的学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将与、、合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。后世放大的腐儒之学，当时孟子就留下了两注。
严格说来，孟子的东西并不是真的就一无是处，这一点就和魔鬼也是有其存在的道理的原因一样。但问题在于，孟子给自己的学术加了一个中心思想。也就是说，他和墨家一样，在自己的学问上加了一个他觉得有道理的东西。墨子的是兼爱非攻。儒家的则是仁政王道。
墨家的兼爱非攻就不要提了，无聊的不在话下。儒家的仁政王道更是莫名其妙，在后世，这个仁给无限放大，放大到了莫名其妙的思想品德上面去了，而这个所谓的仁，其实是当权者和儒学者希望别人遵守的，那些道德条例再严格也不要紧，是给别人定立的，而不是给自己遵守的。孔子给儒家定下了第一个邪恶因子，那就是学而优则仕，这让后世学儒的一个个全想着当官，但当了官后，他们干什么？还有孟子种下了第二个种子，那就是仁，这个仁让儒家假仁假义，最后一无是处。
现在，正是孟子刚刚师出孔伋，孔伋就是孔老二的孙子，他要创立自己的名，就要到现在最有名的学宫，稷下来扬名。而他扬名的目标，就是慎到。慎到已经在稷下小有名气了，他原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。这也是在他的学说下，小小的太子因齐竟然产生了奇妙的想法，之所以田午落到现在的下场，这个慎到有着间接的功劳。
慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。” “因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百姓时也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。另一方面他又强调法和势。法就是法律、法规，势就是权势。这二者是相辅相成的。势是前提，法是手段。
你只有权利在手，你才可以定法修法制法。如果你没有权利，那你就算一个屁，还有什么本事定法呢？太子因齐想要变法，就要先一步搞定他的老爸田午，于是田午病，而不得其好，最后还引发出了秦越人的故事。孟子在此向慎到挑战，的确不是一般的猛！失败是必然的，但如田午所定的，太子也可以看他们吵嘴，看着热闹，要知道由于文明的兴起，古人已经不喜欢看巫祝跳大神了，那也就是说，在没有歌剧等可以影响人的夜生活前，所谓百家争鸣和现在的“百家讲坛”作用一样，都是让人看了解闷的，真正从此汲取学问的，只是一小部分，大多都是混吃混喝混名的，这也是儒学可以大的原因。他和现代相声一样，只要你说子曰诗云，那你就可以算成是一个儒家，你不要学法，不要学兵，那些实学说一声奇淫技巧就可以了。要是郭德纲在这个时代，他就可以拍着孟子的肩膀说：“感情咱们俩是同行，你看要不要在一起说上一段？”
第三百五十六章：北信君大闹学宫
待到田婴熟门熟路的引北信君到了学宫大殿，北信君这才发现，原来自己竟然是坐在上首位的，在最中间，是太子因齐，他眉目轻扬，意气风发，显然十分高兴。在他的左右都是一些齐国的官员，其中就有自己在内，还有田婴、田忌这两个大活宝，小狐就显得有点扎眼了。不过小丫头也乖巧，不说不响，她知道这是一个郑重的场合，更知道他们说的自己**都听不懂，但是她知道自己只要有北信君的身边就好了。
就目望下，果然，在另一侧，坐的是慎到。他很淡然的坐在一边，北信君大恨他为什么不是在自己的这一边。在外场，一边是儒家，一边是其余各家的士子，现在是儒家挑战法家，所以要有规矩，要先有一人说自己的主张，自己的思想，然后再和人辩论，之后胜利了，就可以冲击他想要攻击的对象了，也就是说慎到。所以慎到就如擂台主一样，看着孟轲上前挑战，和其它一个个的学者大辩，最后如果胜利的话再和自己辩驳。
其实慎到对此不以为然，但他很看不惯小孟，小孟同志有一个不好，喜欢骂人，瞧不起别人。口出恶语是再正常不过的了，这不是治学的态度，所以慎到不喜。
“当”一声响，定乐静声。众人平静后，向太子田齐行礼。礼过，一名司仪上前唱喝道：“稷下学宫，学术争霸，本学宫令，请争霸学子入场！”这时，北信君才可以看见在太子前方，有左右两个玉案，在这两方青冷的玉案前，却是空的。此时，一片欢呼而起，小老头孟轲扬身而起，只听他的身后响起了一连片的声响，就如后世追星族一样，齐吼叫好。
小老头孟轲走了两步，回身道：“静声，学馆之中，岂有喧哗之礼。”他一说话，儒家学派的声音顿时小了下去，只有一两个还在那儿说着狗屁不要钱的马屁话。但他的行为却是得到了太子的点头。小老头孟轲开心，迈开步子，犹豫一下，抢上了右边的席位。
小老头孟轲手掌一拍青玉案，大声道：“天下大治，当用儒学！”这话一出，山呼海啸，几百个儒学士子大叫：“彩——”小老头孟轲脸色发红道：“儒学求仁，夫以仁义始可治天下！”众儒生又齐吼道：“大彩——”小老头孟轲再道：“民无恒产故而不服驯，使得恒产，而万民得治，此强国之道，万世昌明之学也！”众儒人再吼：“天大彩——”
“静声！”学宫官令叫了出来，他的脸色不好，学术就是学术，哪有比嗓门的，难道说你嗓门大就是有理？当下道：“再有轻言乱学者，乱棒子打出！”这样小老头孟轲才开始真正的讲学。他讲的自然是儒家。不得不承认，孟子还是有两下子的。
首先，他说明他是继承孔子的学术思想，他给孔子的学术定下了一个定义，那就是求仁！仁是孔子的一生学术主张。但下面，他开始把自己和老师划分开来，他认为光有仁还是不够的，他表示还要有义，孔曰成仁，孟曰取义，也就是这个意思了。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。这是明目张胆的拍太子因齐的马屁，连太子都感觉不好意思的害羞了。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
直到最后，孟子表示“民为贵，社稷次之，君为轻”的这番道理。
田婴发出了小小的一声叹惜。北信君道：“怎么了？”田婴道：“完了，完了，小老头发挥太好了，你光听他说的多好听，我听了都觉得有道理，都要信了，这些日子，只怕这一次是他发挥最好的一次，我看怕是没有人答腔了，到时，他就要评击慎到大师了！”
果然，小老头孟轲开始喝茶了，他等着人向他挑战。
学宫令步出喝道：“在场学子，谁有论要争鸣，请出！”这时，一个人站
