惊雷逐鹿-第178章
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雷瑾知道绿痕给自己看这份手折的意思了，这一份判词中透着那种浓浓的无奈让人心里很不是滋味。
“还会有第二个王文仲吗？”
雷瑾突然自言自语道，摇摇头，打起精神把余下的公文一口气全批复下去。
现在只剩下有关王文仲一案的这一份手折，雷瑾还未曾最后予以批示。
仔细琢磨着手折上的每一个字，这份经过了刑法曹、长史、内记室圈阅的文牍能够最终出现在雷瑾面前，让雷瑾心中犯了嘀咕。
这样一件刑案，缘由简单，事实清楚，人犯亦供认不讳，似乎没有什么可以犹豫迟疑的，只要朱笔一批，也就了了。
但雷瑾就是觉得自己好象被人算计了，直觉告诉他，这些事情的背后，有一只巧妙的手在暗地里动作。
巡捕营所得到的详尽线报，也许那巡捕校尉江天不清楚内情，雷瑾却是知道那线报来源很有些问题，线报本身固然准确详尽，但来源却不是西北幕府所属的任何一个秘谍组织提供，陇州的巡捕营都指挥在“得到”那份从天而降详尽得让人吃惊的线报之后，曾经通过内务安全署的眼线核准过那份神秘的“线报”，证明线报本身是没有任何问题的，巡捕营的突然行动不伤一人，就成功解救事主，擒拿“绑匪”，也证实了这一点。
这幕后之手是谁，要干什么，这河陇地面上隐藏的暗流，自然有的是时间去追查，眼下却是不急，但这王文仲等“绑匪”怎么发落却成了问题，让雷瑾犯了难。
西北幕府中的幕僚参佐，相当不少是来自下层阶级的庶民，甚至是贱民。雷瑾如何批示这一宗刑案也代表了他的根本态度，这点虽然非常之微妙，甚至许多幕僚都还没有查觉自己的这种下意识心态，雷瑾如何处理，实则会在无形中影响到许多人的热情和士气。
这一点，无论是天生的敏锐直觉，还是锻炼精神念力已有小成，都让雷瑾有所感应察觉，王者孤独，高手寂寞，在某些时候只能独自一人作出艰难决断，即使身边谋臣如雨，文士如云，战将千员，雄兵百万，他们也不能帮上你一点点的小忙！
正如古人商鞅所谓断大事不赖众谋也！
也许就是因为这一些的缘因，才居然让这一份公牍难得地‘跑’了一大圈，从这个官署到那个官署，最终交给雷瑾裁决。
王文仲等二十来个人，在宋二员外家的酱坊做了一年半的雇工，象他们这种长期雇工，在帝国律例的规定中，其身份地位通常比平民要低（‘良民’或‘齐民’指士农工商四民，除此之外其实连僧道出家人都不可以算为‘齐民’‘良民’之流，但短工的地位则视同平民良民，即“凡人”），而比贱民要高（官私奴婢、娼优皂隶、乐户丐户、惰民蛋户等，主要以从事的"；职业"；区分良贱），则宋二员外混赖王文仲他们的工钱，即使最后受到官府的惩治也会很轻微，而王文仲等绑架宋二员外通常会罪加一等定罪，虽然即便不罪加一等，王文仲也是一个死，除非皇帝因为国家庆典而大赦天下。
这就是所有事情的症结，宋二员外那样的人以后仍不会绝迹，而象王文仲那样铤而走险的人在承平时期也多半下场悲惨；而在乱世之中；则囿于人们长久形成的传统偏见和习惯；他们的境遇也不会好到哪里去；圣人、佛陀或者真人的悲天悯人之光，众生平等的理想是很难普照普适到他们身上的。在这时代的洪流中；一个人的悲悯微不足道。
沉默半响，筹思良久，直到侍从女官提醒晚宴就要开始了，雷瑾这才从神游中清醒过来。
提起笔，雷瑾想了想，又搁下那一管精致的湘妃竹湖笔，口授谕令道：“即令，今后雇工人不论长短，一律视同凡人，凡我西北一应律令法例，不得与此令抵牾之，违者治罪。已颁律令法例，着长史府遣人一一订正之，不得有违。”
“即令，凡东家无故拖欠长短雇工薪饷，克扣长短雇工口粮者，其一，取消东家一年至数年不等之扑买竟投资格；其二，酌情禁止东家在一年至数年内，不得参与竟投互市公凭以及出关贸易商权，并处以单独附加的惩罚性赋税；其三，重罚，酌情处以欠一罚十，乃至家产全部罚没充公，家人一体发卖为奴婢各等；其四，酌情判处相关人等以笞、杖、徒、流、绞、充军等刑罚。”
“即令，即日起，征发所有府县现有死囚罪犯至军前效命，皆许军功自赎，赏格比照因罪充军例核准。”
雷瑾此令一出，死囚王文仲便暂时拣回一条命，有了一线生机，运气好的话，说不定还能捞个锐士武官的什么当当，运气不好，那就只能马革裹尸了。
忙完了公事，心情轻松了许多的雷瑾起身出帐，径直参加晚宴去也。
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2005。10。5发布
第二章 水迢路遥 风水大师走南北
细雨霏微，云横秦岭。
天色已黄昏，碧森森一带松林子缭绕着一团一团黑云，沉坠在树梢头，酝酿着大雨。
一阵橐橐蹄声，晃晃悠悠从山林闪出一骑；却是一匹瘦骨嶙峋的老驴，驴背上架着两杆无缨黑漆长枪，枪头上还包着防水油布。
道路不靖，匪盗出没，这年头出门之人但凡练过三招两式会些弓马的，似乎都习惯着带兵刃防身，这人带两杆长枪上路也没甚稀奇，只是没有看到他携带有弓箭，多少让人有些儿意外罢了。
骑者头上戴着斗笠，宽大而仿佛道袍的油绸雨衣，把全身遮了个严实，鞍座后还挂着个大葫芦，系着红丝带，鲜亮惹眼。
老驴蹄起蹄落，践踢着满地的枯箨败叶，时或溅起串串污水泥浆，散发出阵阵枯叶霉烂的气味，成群的蚊蚋围着一人一驴飞舞，嗡嗡咿咿，驱之不散。
老驴驮着那人在山间疏林中悠悠穿行，在莽莽群山中独自一人寻路而进，这人胆子倒是不小。
突然，草木唏唆，远近数丛灌木、几块岩石明显的移动包围过来，这种诡异情形如果出现在一般人眼中，可能会以为是山精妖魅出没丛莽害人性命，不免惊慌失措，老驴上的骑者却是镇定得很，轻拉缰绳，稳稳地端坐驴背之上，不言不动地注视着闪现出来的几个人。
突然出现在这寂静山林中的几个人，每个人身上都外露着一模一样的剽悍冷厉气息，阴森可怖。
每人身上都是一件上下相连的奇怪紧身衣，上面隐隐的细鳞密布，外面则套着一件敞开的花花绿绿的对襟怪袍，全身上下都是湿漉漉，脸面之上亦是一片雨水沾湿的痕迹，发须上还缀着水痕，一闪一闪的，就这身怪异的装束，即便不是鬼怪也差不多了，寻常人乍见之下非得吓个半死不可。
“你是何人？”
其中一人上前两步问话，其他人则仍然保持着随时应变的警戒态势，驴上的骑者显然也非常的戒备，脚下微磕，那老驴倒也灵性竟然向后急退两步，一把乌黑的大弹弓便已经出现在骑者手中，引而未发，反问道：“你们又是什么人？”
那上前之人呵呵一笑，亮出一块烂银符牌，说道：“我等西北幕府平虏将军麾下军将，奉上命所差追剿凶恶匪徒。今日我等在此干办，你需速速禀明身份，不得自误。”
骑者仔细端详了那面烂银符牌，铸造精良，纹饰繁复，显然铸造费时费工费力，还需特别技艺才可打造出这样一面符牌来，不是寻常人可以随便伪造仿冒的物事，这才少许放心，收起弹弓拿下斗笠，说道：“各位将爷，老夫西江司马翰。”
那问话的军将上下打量着年约四十许，双目有神，儒雅洒脱，气度不凡的司马翰，口中问道：
“你为何孤身一人在山岭从莽中走动？”
“老夫自恃走惯山路，不听他人之言，一路上只顾贪看山中风景，竟尔迷失道路。眼下正愁不知何时才能走出山去呢。”
“你身上可有路引符牒？我等要验明你的身份，方能放行。”
接过司马翰拿出的路引，那军将看了一眼，不由改容，不复先前居高临下的语气，而是很恭敬地说道：“原来先生还是风水堪舆大师，在下真是失敬之至！”
司马翰早已经对类似的前倨后恭情形见多不怪，只拱手笑道：“好说，好说！”
原来风水师，又称阴阳师、地理师、堪舆师、地仙等等，举不胜举。
而风水师所专长的风水之学又称堪舆，“堪”者天道，为阳；“舆”者地道，为阴，即是阴阳之道也。
举凡人们构筑都邑、城郭、堡寨、住宅、坟墓等建筑时，都要请风水师对选址之地的自然形势、方位、流水形态，和地表下的精气（龙脉），以及整个环境阴阳调和的情形，进行优劣吉凶的综合判断，寻找出优良的佳境胜地。
所谓的好风水，即是“藏风聚气”的所在，亦即生气栖息之所。所谓藏风者，其地不暴露于劲风吹袭之下，平和舒适；所谓止水，其地河川不倾流而泻，婉转而滋养，生气聚集。
譬如新建城池的地址选择，风水师就要对筑城地的地势选择、城门、护城河的位置，城内重要建筑的位置和方向首先提出意见，提供地方官、仕绅们会议讨论。然后由风水师进行有关‘风水’方面的改良与修补，譬如选址时注重争取新建城池具有良好的防御性，最好有天然屏障，而城池四周山岭江河环境应以封闭或半封闭为佳，能够就近而有效地利用山林围合中的平原、流动的河水耕种垦殖，以及收获山林中的竹木果实等丰富物产，等等。
又比如在风水之学中，流经‘龙脉’的生气，其停驻、融结的方位，被称为‘穴’，即是修筑城池、宅居或者陵墓的位置，而紧靠该穴的后方山岭，称为主山（龙脉通过的主要之山），一般为保护这种被风水师确定的龙脉经行的山或者‘主山’，一般地方官府会贴出告示，禁止人们上山开掘、采石、伐木等，其目的则是担心龙脉被损伤或切断，使生气不畅，带来厄运。
说起风水，如算命先生；掐指算出生辰八字；如相面卜者，夸人天庭饱满，有福相贵相；以及替人看宅，手持罗盘在宅前屋后定方位的所谓堪舆术士，这等似与风水沾一点边的江湖术士通常一张嘴厉害非常，上能骗鬼，下能骗人，虽然把什么卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水等说得头头是道，却不过是近乎于骗子的江湖九流中人而已，并非正宗风水师，也并不很懂得风水，只是借一些深奥难明的术语，靠自己的灵巧诡谲蒙骗过关。
但因为在许多人心目当中，对于风水的理解仅仅是将先人葬在一个风水极好的地方，子孙后代就可飞黄腾达、变龙化凤，又或者认为，住家院落里有败坏风水的东西或者设计，是绝对不可取的，一旦家里有犯忌的东西，轻则鸡犬不宁、六畜不安，重则流离失所，甚至家破人亡，因之一般的普通人对堪舆师很是尊敬，甚至是敬畏。
一般说来，天下精通风水之学者，源流分为有形势宗与理气宗两大派——
形势宗，又称“峦头派”，或称“形法”，以“觅龙、察砂、观水、点穴”为基础，实地踏勘考察，寻求生气所在，所谓“形以眼观、气须理察”也，一般不用罗盘。
形势宗强调“望气”，注重现场的实际量度，注重自然环境的审辨，注重对诸多因素加以综合考量，主张从整体上把握风水形势，审视人在天地间，与天地万物的复杂互动，以及山川形势的互相配合谐调与否，不受无谓的禁忌影响。
形势宗风水师通过对山川形势、水流动向、林木疏茂的观察，取法先民长期生活经验所发展的生存智慧，发掘灾害的根源，防范灾害于未然，素朴而理性。
钻研形势一宗风水堪舆之学的多是兼通儒道博览百家的饱学之士，如汉魏之管辂，晋之郭璞，唐之杨钧松、袁天罡，宋之陈希夷，蒙元之刘秉忠、郭守敬，国朝之刘基、姚广孝等。
而理气宗，又称“理法”，则推崇“阴阳之气”，注重天地人的种种感应，强调阴阳、八卦、五行、天干、地支、九宫、八风诸说，主要借助罗盘辨方正位，配之以帝国传统术数中的八卦五行生克、河洛图书之数、及天星卦象运行等方法，进行杂合演算，以察生气，从而判定吉凶顺逆，推算吉凶祸福生克，满足大众黎民怯祸求福、趋吉避凶的世俗心理，充满神秘诡异，难以穷究。
钻研理气一宗风水之术的则多是下里巴人，以及挟着罗盘谋功利混饭吃的江湖术士，以碌碌无名者居多。
无论形势宗还是理气宗，皆以“气”为基础，都认为阴阳之气相交聚合，达到平衡的地方，便是一处风水宝地。
因此无论是阳宅或阴宅的选址或营建城郭屋宇，两派都重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目地都是为了使“升降变化”的“天地之气”能聚合一处。
又因此两派之间既时常的相互
