无稽的诗话-第3章
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原文不足三百字，兹录如下：
亲党家有婢名柳青，七八岁时，主人即指与小奴益寿为妇，迨年十六七，合婚有日，益寿忽以博负逃。久而无耗，主人将以配他奴，誓死不肯。婢颇有姿，主人乘间挑之，许以侧室，亦誓死不肯。乃使一媪说之曰：“汝既不肯负益寿，且暂从主人，当多方觅益寿，仍以配汝。如不从，既鬻诸远方，无见益寿之期矣！”婢泣数日，竟俯首荐枕席，唯时时促觅益寿。
越三四载，益寿自投归。主人如约为合卺。合卺之后，执役如故，然不复与主人交一语。稍近之，辄避去；加以鞭笞，并赂益寿使逼胁，讫不肯从。无可如何，乃善遣之。临行以小箧置主母前，叩拜而去。发之，皆主人数年所私给，纤毫不缺。
后益寿负贩，婢缝纫，拮据自活，终无悔心。
余乙酉家居，益寿尚持铜磁数事来售，头已白矣。问其妇，云已死。
这篇小说叙述的是关于“一个女人和两个男人”的故事，而作为情节发展内驱力的则是婢女柳青对小奴益寿矢志不渝的爱情。作品正是通过这一段可歌可泣的、充满了奇情异彩的爱情故事，着力刻画了一个始而为情不惜失身，继而又为情“威武不能屈，富贵不能淫”的惊世骇俗的奇情女子形象。
故事一开端，就交代了婢女柳青在七八岁时被主人指为小奴益寿之妇。不过作品并未由此正面展开对二人爱情关系进展的叙写，而是直接把情节推进到柳青“年十六七，合婚有日”之时。情节至此急转直下，“益寿忽以博负逃”，且“久而无耗”，婚事顿成泡影，这就使柳青一下子掉进了痛苦绝望的深渊。但更为严重的是，她还由此面临着两种难堪的选择：一是远嫁“他奴”，一是给主人当“侧室”。这两种选择对柳青来说俨然成了一块爱情的试金石。如果她与益寿的婚姻不是建立在深厚、真挚的爱情之上的，如果柳青对爱情的态度不忠贞、不专一，那么无论是下嫁他奴为妻，还是上嫁主人为妾，对于一个没有任何人身自由的婢女来说，都是相当不错的选择，因为这毕竟可以使她立刻摆脱寄人篱下供人役使的奴隶处境，而且，益寿逃的“久而无耗”，柳青又未与他真正完婚，思想上更没有“一妇不嫁二夫”的顾虑。但她却以两个“誓死不肯”作回答，明确表露了她非益寿不嫁的决心，这就再明白不过地表明了她对婚姻的选择既不是随遇而安，也不是以金钱门第为重，她对益寿的“誓死”依恋正是基于十几年来培养的深挚的爱情。的确，作为一对从小就明确了婚姻关系的奴婢，一样低贱的出身，一样不幸的境遇，加之以漫长的时日，加之以封建社会一般青年男女所难有的朝夕相处的特殊环境，不产生那种“海枯石烂不变心”的爱情倒是一件不可思议的事情了。可以说，柳青对益寿的“誓死”不移的爱情决不是囿于封建礼教的“一妇不嫁二夫”的陈腐观念，而是出于真正意义上的爱情。
但柳青在争取自由幸福的爱情生活的斗争中，并没有重蹈她的先辈们常走的复辙，即像刘兰芝们那样，消极地以死这种放弃现世幸福的决绝之举，来表达她对这个非人道的不合理社会的强烈反抗。柳青的奇异之处就在于她最终没有选择以殉情这种事实失败的追求爱情的极端手段。她要做一个胜利者，她渴望去享受积十多年心血培育出来的爱情之果，她愿为实现她的爱情理想而献出自己的一切。因此，当“一媪说之曰：‘汝既不肯负益寿，且暂从主人，当多方觅益寿，仍以配汝，如不从，即鬻诸远方，无见益寿之期矣’”时，柳青“暗泣数日”，反复权衡利害之后，毅然作出了不惜献出处女的贞操来换取将来和心上人永久团聚的决定。柳青作出这决定的前提是主人要“多方觅益寿”，在找到益寿以后，“仍以配汝”。显而易见，柳青是要以暂时的失身来换取将来和心上人的永久团聚。这显然要比远嫁他奴、永无团聚的希望或一死了之所受的痛苦、磨难更大，可这却能使她得到人生最大的、最甜美的幸福。她是为争取自由幸福的爱情生活作出这种“暂时失身”的选择的，因而，这样的选择既是理智的更是感情的；既是痛苦的更是甜蜜的；既是功利的更是崇高的。而它所具有的更深层次的反封建意义就在于，大胆否定了封建礼教的妇女贞操观，肯定了在黑暗现实的扭曲下灵与肉暂时分离的合理性，体现了一定程度的现代*意识。这种“失身而留情”的选择不但无可非议，而且她那爱情追求的执着，敢于惊世骇俗的胆略，都令人为之击节赞叹。而作者为主人公取名为“柳青”，不也正是要谐音“留情”吗！当然，作出这种选择对于曾要“誓死”殉情的柳青来说，无疑是一种精神肉体上的奇耻大辱，一种非人所能忍受的巨大痛苦。作品相当真实而又细腻地表现了主人公由“誓死不肯”到委屈求全的心理变化过程。她是“暗泣数日”才作出这种选择的，而且她是“俯首荐枕席”的。正由于这种灵与肉的裂变所产生的巨大痛苦是建立在更高层次的*基础上的，是一般人所难理解更是难以承受的，因而柳青的这种惊世骇俗的行为便具备了一种崇高的殉道者的悲壮美。
果然，作了“侧室”以后的柳青丝毫未被主人的恩宠有加所征服，她“唯时时促觅益寿”，在主人面前毫不掩饰地坦露出“身在曹营心在汉”的心迹，并以行动不断证明着主人对她肉体的占有是暂时的、有条件的，她那感情的天平始终是偏向益寿一方的。更为重要的是，她这样做是在时时提醒着主人不要吞食自己的诺言，从而为将来与益寿的团聚打下了坚实的基础。三四年后，益寿终于回来了。正是由于柳青的“时时促觅”，不断显示爱情追求的执着，才使得主人不得不履行自己的诺言，让二人完婚。柳青在这场灵与肉的冲突中，虽然作出了一般人所无法理解也难以承受的牺牲，但她也终于尝到了爱情之果的甜蜜，到达了爱情彼岸。正是在这个意义上，柳青称得上是一个生活的强者，是一个为争取自由幸福的爱情生活而顽强抗争的大智大勇的胜利者。这个胜利还再一次证明了，柳青和益寿的婚姻是建立在真正的爱情基础之上的，柳青为爱情可以毫无愧色地失身，而益寿也毫不因为其失身而影响对柳青的爱情。这样的爱情还不是崇高而圣洁的吗？还不值得柳青去豁出一切追求吗？
婚后的柳青“执役如故，然不复与主人交一语”，主人“稍近之，辄避去”。这一身凛然正气向主人无情地宣告，三年的所谓夫妻生活不过是同床异梦、有名无实罢了，主人所占有的仅仅是她那毫无生气的肉体，而丝毫没有浸淫她那感情的圣地，她对主人暂时献出肉体不过是为了实现爱情理想而不得已采取得一种手段罢了。而一旦她实现了理想，她便会守身如玉，任何人也别想越雷池一步了。但贪婪的占有欲以及无限的封建特权使主人变得有恃无恐，得寸进尺，毫不掩饰地露出了封建奴隶主那丑恶凶残的真面目。为了继续占有柳青，他始尔对柳青“加以鞭笞”，一招失灵，继尔又“赂益寿使逼胁”，结果又是“讫不肯从”。在以圣洁的爱情为强大的精神支柱的柳青面前，主人的一切丑行都不能不以彻底的失败而告终。面对这样一个“威武不能屈”的奇情女子，主人在“无可如何”之下，也终于顽石点头，良心发现，“乃善谴之”，彻底成全了这一对历经磨难、矢志不渝的有情人。柳青终于靠自己的奋斗挣脱了奴隶的枷锁，带着爱情的硕果以胜利者的姿态，一身正气地走出了主人的大门。
在故事行将结束时，作品又为主人公柳青增添了更具风采的一笔。柳青“临行以小箧置主母前，叩拜而去。发之，皆主人数年所私给，纤毫不缺”。在离开主人后，他们的生活虽然“拮据”，但“终无悔心”。这些细节一方面补叙出柳青在失身的三四年中，主人是怎样不厌其烦地以“富贵”来浸淫她高洁的感情圣地的，另一方面又给“威武不能屈”的柳青的身上镶上了“富贵不能淫”的光环，刀刻斧凿般把她那用情的专一、追求的执着、举止的惊俗、品行的高洁，都一一浮雕般凸现出来，使主人公熠熠闪射出绚丽夺目的奇异光彩。
勿庸讳言，我们从柳青身上所看到的闪着奇情异彩的具有强烈反封建性质的*意识，并不是作为封建正统观念维护者的作者所有意宣扬倡导的。但由于他“据闻实录”，用现实主义态度来处理这个故事，因而作品在客观效果上突破了作者的阶级偏见，达到了作者所始料不及的思想深度。作品所塑造的柳青这个以“失身”的惊世骇俗的手段来争取自由幸福的爱情生活的奇情女子形象，在古典文学的妇女群像画廊中，的确是独树一帜，别具异彩的。
与《聊斋志异》的诸多名篇相比，这篇小说在思想内容上也毫不逊色，而在艺术上则又自成一格。《聊斋志异》多取法于唐人传奇，驰骋想象，铺陈描绘，具有浓厚的浪漫主义风格，而《阅微草堂笔记》的这篇小说却效法六朝志怪，“尚质黜华，叙述简古”，体现出严谨的现实主义特色。小说纵写柳青一生，重写其间几次婚变，情节跌宕，性格鲜明，但全文却以不足三百字的篇幅来涵盖如此丰厚的内容，确是尽得六朝简古尚质的神韵，读后给人留下咀嚼不尽的余味。
作品语言质朴、简明、精炼、传神，也体现了六朝作家“简淡数言，自然妙远”的风格。如写柳青相貌，力避正面描写的俗套，只用“颇有姿”三字概写之，但读者却能从主人一再追求的侧面烘托上想见其美貌，真可谓，“不着一字尽得*”。又如写柳青两次拒绝嫁人，也不正面描写具体的情态，只用两个“誓死不肯”概写之。略繁就简，词语重复中强化了柳青爱情的忠贞和拒绝的坚决。又如“暗泣数日，竟俯首荐枕席”一句，写态如画，柳青由“誓死不肯”到“委屈求全”的心理变化过程得以真切细腻而又极有层次地展现出来，具有撕心裂肺般的悲剧效果。
在谋篇布局上，作品也颇具匠心，最突出者是善用“空白”艺术。作品按时间顺序写柳青一生，有限的笔墨集中在柳青与主人的矛盾冲突上，而对于次要情节则作了虚化的“空白”处理。如柳青七八岁至十六七岁之间与益寿的爱情关系发展，因读者能够推想而不着一字。又如柳青与主人三四年间的所谓夫妻生活，作品也未加交代，但从柳青被主人“遣之”时，“纤毫不缺”地送还“主人数年私给”的细节上，可以推想出主人是怎样地想以“富贵”来征服柳青，以及柳青如何工于心计“失身而留情”的。这种稍加点染之笔，大大扩展了作品的内在容量，收到了“简淡数笔，自然妙远”的艺术效果。
总之，《柳青》这篇小说以其独具特色的“简淡妙远”之笔，成功地塑造了一个在爱情追求上做出了惊世骇俗之举的奇情女子形象，这在中国古代文言短篇小说发展史上的确具有着“后人不可夺其席”（鲁迅语）的地位，是《阅微草堂笔记》中不可多得的佳作。
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应伯爵和他的混饭术
在一百回的《*》中，写到应伯爵的有六十多回，而其中写到应伯爵跟随西门庆混吃溜喝的就达五十回之多。可以说，在应伯爵与西门庆的交往中，能够贯穿始终的就是一个“吃”字。的确，西门庆要豢养这样一条百依百顺、曲意奉承的帮闲之“犬”，就必需舍得施舍“狗”食；而应伯爵摧眉折腰，极尽帮闲之能事的目的，也无非是要混点酒肉吃吃。但在西门庆众多帮闲中，何以唯有应伯爵能在西门庆的酒桌边长久地牢固地占据着一席之地呢？个中奥秘就在于他熟谙帮闲之道，精通混饭之术。
应伯爵的混饭术虽然在《*》中没有明确的交代，但作者却在给这个人物的命名上作了丰富的暗示。对“应伯爵”三字的破解，可以从字的本意和谐音双关两个方面来进行。当然，“应伯爵”三字的中心，便是“爵”，即“嚼”，即“吃”字。围绕这个“吃”字，“应伯”二字便可派生出四种混吃之术来。
“伯”谐音“白”，便有了“白吃”一术。在与应伯爵的交往中，西门庆极少给予应伯爵钱财，因为他深知，一旦应伯爵有了足以挥霍的钱财，他就不会死心踏地、朝夕相随地为自己帮闲了，因此西门庆唯一能够牢牢笼络住应
