诗经集注 国风篇-第7章

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　　殷其雷，在南山之下，何斯违斯，莫或遑处，振振君子，归哉归哉。

　　译文：

　　阵阵的雷声从南山滚过，（皇天呵），我们什么时候违背了你的意愿？对你的祭祀也不敢怠慢。某某君子呵，回来吧，回来吧。

　　二　东邻　126

　　东邻，秦风。

　　诗中人去看望故人，谁知故人已经死了。

　　原文：

　　有车鄰鄰，有马白颠，未见君子，寺人之令。

　　阪有漆，隰有栗，既见君子，并坐鼓瑟，今者不乐，逝者其耉gou。

　　阪有桑，隰有杨，既见君子，并坐鼓簧，今者不乐，逝者其云。

　　译文：

　　乘坐了白马拉的车子，没有见到君子。“寺人”说，君子已经不在了。

　　（回想与君子相处的日子，）坡上有漆，低地有栗，与君子在一起鼓瑟，鼓簧，那样的日子不再有了。

　　三　素冠　147

　　素冠，桧风。

　　这一篇似从丧服，丧事说起，表示了对丧人的同情。

　　素冠，素衣，素　：似指丧服。

　　原文；

　　庶兄素冠兮，棘人栾栾（加点，加横）兮，劳心博博兮。

　　庶兄素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。

　　庶兄素（）兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。

　　四　甘棠　16

　　甘棠，召南风。

　　诗中的召伯似指周召公。商时称“伯”，周时称公。

　　原文：

　　蔽芾fei甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇ba。

　　蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

　　蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所说。

　　译文：

　　对园中的甘棠树不要修剪，也不要伐掉，召伯喜欢甘棠树，甘棠园是召伯种植和休息的地方。

　　五　葛生　124

　　葛生，唐风。

　　这一篇是悼亡词。巫主持祭祀时，代亲人向死者唱道：

　　葛生蒙楚，蔹蔓于野，予美亡此，谁与独处。

　　葛生蒙棘，蔹蔓于域，予美亡此，谁与独处。

　　角枕粲兮，锦衣烂兮，予美亡此，谁与独旦。

　　夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其君。

　　冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。

　　译文：

　　葛与楚蔓生于野，我的亲人死亡在这里，装殓了角枕和锦衣。谁来陪伴你？

　　夏日长，冬夜长，我死了以后来与你做伴。

　　六　绿衣　27

　　绿衣，邶风。

　　这一篇见物生情，悼念亡妻。

　　原文：

　　绿兮衣兮，绿衣黄里，心之忧矣，曷维其已。

　　绿兮衣兮，绿衣黄里，心之忧矣，曷维其亡。

　　绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。

　　絺chi兮綌xi兮，凄其以风，我思古人，实获我心。

　　译文：

　　从绿衣黄里，引起了对亡妻的思念。“曷维其已”：思念的心情什么时候平静下来？“曷维其亡”，反而想起了许多过去的事情。

　　绿衣，丝衣，都是亡妻所织，所做。想念她，就想到了她的好处。

　　凄凄的风吹动了粗葛的和细葛的帘布：想念她。她还在我的生活里。

　　七　终风　30

　　终风，邶风。

　　夜的风暴吹起了对亡人的怀念，感受极为真实。

　　原文：

　　终风且暴，顾我则笑，谑xue浪笑敖，中心是悼。

　　终风且霾mai，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。

　　终风且曀yi，不日有曀，寤言不寐，愿言则噎。

　　曀噎其阴，虺虺hui其雷，寤言不寐，愿言则怀。

　　译文：

　　终夜的风声，雷声，雨声。在暴风中，我的亡人对我笑，我的心中只有悲哀。

　　在风雨的昏暗中，我的亡人来看我。不要来吧，引起我太多的思念。

　　风雨不停，天气昏黑，寤不成寐，对着亡人又无话可说。

　　昏黑的夜，隆隆的雷声，我不能入睡，我的亡人与我相伴。

　　八　墓门　141

　　墓门，陈风。

　　这一篇写了对“不良人”的悼念。

　　原文：

　　墓门有棘，斧以斯子，夫也不良，国人知之，知而不已，谁昔然矣。

　　墓门有梅，有鸮萃止，夫也不良，歌以讽之，讽予不顾，颠倒思予。

　　九　北风　41

　　北风，邶风。

　　这一卷都是与“亡魂”的对话。亡魂意识在今天仍然存在。这一篇更甚，写了与亡魂携手同车。如果不是读了前几篇，对这一篇就不能解释。

　　在今天，与三千年前的诗经人比较，我们对世界（社会）已经有了“科学”的认识，也许三千年以后，不，二千年和一千年以后，我们的后代说我们处在愚昧中。

　　原文：

　　北风其凉，雨雪其雱pang，惠而好我，携手同行，其虚其邪，既极之且。

　　北风其喈，雨雪其靡mi，惠而好我，携手同归，其虚其邪，既极之且。

　　莫赤非狐，莫黑非乌，惠而好我，既极之且。

　　十　考槃　56

　　考槃，卫风。

　　这一篇诗使用纯熟的古汉语，应当不难理解，问题出在“考槃”两个字上。卫在安阳殷人的故乡，卫人是殷人的遗民。考槃两个字是安阳方言。考槃就是坟墓。从槃字推测在商时代没有棺字，在民间不用棺椁。

　　考，据甲骨文，死去的父亲为考，死去的母亲为妣。考，妣两个字今天还使用。这是一篇送葬辞。这一篇送葬辞使用了千余年，收集在诗经中。这一类的文字保留了古词语，就是今天的葬礼主持人也愿意使用古词语。安阳方言是古汉语的起源地区之一。是商殷人的古语，对于认识古汉语价值极大。

　　送葬辞说，坟墓在涧，在阿，在陆。硕人（死人）的地方是宽，迈，轴。

　　寤，寐两个字在周，春秋时频繁使用。

　　弗谖xuan，弗过，弗告。死者的后代向死者保证：不说谎，不做错事，不争吵（要团结）。

　　送葬辞只说死者安息，没有说再来看望的话。这符合商殷人的习俗。安阳殷墟出土了十几座大墓，没有看到关于尸体的报道。人死了以后就回到“虚极”那里去，并不在“考槃”，可见在商代，灵魂说已经建立起来。

　　原文：

　　考槃在涧，硕人之宽，独寐寤言，永矢弗谖。

　　考槃在阿，硕人之迈，独寐寤歌，永矢弗过。

　　考槃在陆，硕人之轴，独寐寤宿，永矢无告。

　　
　　十一　　防有鹊巢

　　防有鹊巢，陈风。

　　这是一篇悼亡词。

　　原文：

　　防有鹊巢，邛qiong有旨笤，谁侜予美，心焉忉忉。

　　中唐有甓pi，邛有旨鷊yi；谁侜予美，心焉惕惕。。　最好的txt下载网

诗经集注　　国风篇　　卷八　叔于田
诗经集注　

　　卷八　　叔于田

　　这一卷的七篇与田猎有关。田猎，据甲骨文，在商代十分盛行。周以后，大片的土地用于种植，没有了田猎的活动。到了春秋时，田猎已经是五百年前的事情，流传下来这几篇古诗。

　　一　叔于田　77

　　叔于田，郑风。

　　原文：

　　叔于田，巷无居人，岂无居人，不如叔也，洵美且仁。

　　叔于狩，巷无饮酒，岂无饮酒，不如叔也，洵美且好。

　　叔适野，巷无服马，岂无服马，不如叔也，洵美且武。

　　译文：

　　叔去田猎，村落里没有人，不是没有人，是没有象叔那样的人。

　　叔去狩猎，村落里没有人，不是没有人，是没有象叔那样喝酒的人。

　　叔骑马走了，村落里没有人，不是没有人，是没有服马的人。

　　二　大叔于田　78

　　大叔于田，郑风。

　　这是一场惊心动魄的田猎：

　　齐马并进，辔绳有顺序的握在大叔的手中，两匹马和谐的行进。到了泽地，四面放起火，大叔脱去衣服，空手搏虎，将猎物献于公所……

　　火慢慢熄灭，马也跑得慢了，箭也发得慢了，大叔收回了弓箭。

　　原文：

　　叔于田，乘乘马，执辔如组，两参仁舞，叔在薮sou，火烈具举，襢褐暴虎，献于公所。将叔无狃niu，戒其伤女。

　　叔于田，乘乘黄，两服上襄xiang，两骖雁行，叔在薮，火烈具扬，叔善射忌，又良御忌，抑磐pan控忌，抑纵送忌。

　　叔于田，乘乘鸨bao，两服齐首，两骖如手，叔在薮，火烈具阜，叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤bing忌，抑（）弓忌。

　　从语言看，方言有：狃，薮，忌，阜，罕，掤，

　　三　驺虞　25

　　驺zou虞，召南风。

　　驺虞可能是一位英雄，他的事迹在氏族人中广泛流传，这个片断收进了诗经，其它的全丢失了。

　　原文：

　　彼茁者葭jia，一发五豝ba，于嗟乎驺虞。

　　彼茁者蓬，一发五豵，于嗟乎驺虞。

　　四　駟驖　127

　　駟驖，秦风。

　　駟驖：四匹铁青色的马。

　　媚子：亲随或女姬。

　　辰牡：时令的野兽。

　　舍：似“田”的通道。这一篇的田猎已经现代化，“公曰左之”，关闭了通道，就是猎获了，田猎也就结束了。这一篇是秦风，使用了秦方言。

　　猃xian：猎犬。

　　原文：　

　　駟驖孔阜，六辔在手，公之媚子，从公子狩。

　　奉时辰牡，辰牡孔硕，公曰左之，舍拔则获。

　　逰于北园，四马既闲，轮车鸾镖，载猃歇骄。

　　五　还　97

　　还，齐风。

　　这一篇写二位猎手在路间相遇。

　　遭：相遇。

　　峱nao：古地名，在山东。

　　驱从：追逐。

　　肩：似“兀А保�野猪。

　　原文：

　　子之还兮，遭我乎峱之间兮，并驱从两肩兮，揖我，谓我儇xuan兮。

　　子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我，谓我好兮。

　　子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我，谓我臧兮。

　　六　盧令　103

　　盧令，齐风。

　　这一篇写了一只猎犬。

　　盧：拴狗的环，链。

　　其人：就是狗。

　　原文：

　　盧令令，其人美且仁。

　　盧重环，其人美且卷。

　　盧重（），其人美且偲cai。

　　七　泽陂145

　　泽陂，陈风。

　　犬受了伤，犬的主人涕泗滂沱。

　　犬的驯养可能早到距今万年。从出土看，狗多，猪多，特别是在太行山以东地区。驯养狗，狗猎猪，直到龙山文化时也没有改变。

　　原文：

　　彼泽之陂，有蒲与荷，有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。

　　彼泽之陂，有蒲与籣，有美一人，碩大且卷，寤寐无为，中心悁悁。

　　彼泽之陂，有蒲，菡萏handan，有美一人，硕大且俨，寤寐无为，辗转伏枕。　　　　

诗经集注　　国风篇　　卷九　七月
诗经集注　

　　卷9　　七月

　　这一卷2篇。

　　农业生产的题材，在商文化中没有发现，可知种植的农业生产从周以后开始。从历史的记载看不到社会的生产，在国风诗看到了，而且农业生产的题材占了不小的比重。农业生产是国风时代和周时代的“先进生产力”，皇帝社会从农业生产中产生出来。皇帝政权是农业生产时期的政权。

　　一　葛覃　2

　　葛覃，周南风。

　　葛覃：葛麻，葛丝。

　　施于中谷：从词意看，葛已经人工种植。这一篇诗讲述了葛的生产过程。但是从诗中不能确定生产的时间。商代以前没有关于葛和桑的信息，黄帝神话也没有葛，桑，史记也没有记载。西汉以后，有了黄帝妻缧祖发明蚕丝的情节，是后人关于桑，蚕起源的揣测。古人是裸体的，葛生产的时间也是裸体结束的时间。

　　是刈是濩：葛的生产过程。刈是收割，濩是煮。

　　为絺chi为綌xi：葛的制成品。絺是细纹葛布，綌是粗布。

　　师：工匠，师傅。

　　污，澣（浣）：污是脏，澣是洗。来生产的少女借口“澣”，“宁归父母”。可知，葛的生产一定很脏很累。读这篇诗，不能停止于文字表面的理解，宁归父母，是因为少女为公族劳动，得不到劳动的报酬。

　　葛生长在山坡环境（中谷），收割后，就地加工。西周时，没有铁刀，可能也不用铜刀，用“石刀”。收割的葛经过水煮，剥出葛纤维。从“宁归父母”看，整个过程在霜冻前结束，是季节性生产。

　　这一篇诗三段。第一段和第二段连贯，第三段不连贯可能是长歌的片断。

　　原文：

　　葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。

　　葛�