诗经集注 国风篇-第3章
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山上有乔松，低地有游龙，没有见到子充，却见到了一个顽童。
原文：
山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
“荷华”，就是荷花。
“且”ju，语气词。
“游龙”，就是蛇。
对男偶称“童”，起源于某一支氏族的方言。语言接近今天汉语的词语：
荷华，子，狂，乔，龙，童。中华民族起源于古汉语氏族，商人的祖先是古汉语氏族的血统祖先，古汉语的中心在卫河（包括郑）。
北京人的后代从桑干河向南迁徙，距今万年，到达了太行山的东坡。在漳河出土了距今8千年的遗址。遗址称作磁山文化。距今6千年，磁山人在卫河发育出来高度的巫祠文化。古汉语在这里发育，古汉语氏族在这里成熟：古中华的轮廓十分清楚。
六 狡童 86
狡童，郑风。
译文：
那个坏小子，他不跟我说话，为了这件事，我饭都吃不下。
那个坏小子，他不跟我一起去采食，为了这件事，就不能消气。
原文：
彼狡童兮，不与我言兮，维予之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮，维予之故，使我不能息兮。
这一篇诗语言多么流畅，可以和唐诗，宋词相媲美。
七 褰裳 87
褰裳，郑风。
译文：
子惠想我了，就提起衣裳涉过溱水来。你不想我？这屋子里可没有别人。狂小子，你也太狂了。
子惠想我了，就提起衣裳涉过洧水来。你不想我，就没有别人了？狂小子，你也太狂了。
原文：
子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，室无他人。狂童之狂也且。
子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且。
这一篇明确说到了溱水和洧水，这两水在安阳地区。安阳地区出土了殷墟遗址，证实了商（殷）的中心在安阳。溱，洧地区的方言与今天的汉语几乎没有区别。这个语言现象在十五国风中是唯一的。这个地区是古汉语的中心地区。
八 遵大路 81
遵大路，郑风。
译文：
沿着大路走，拉住他的衣袖：不要嫌我吧，忘记过去吧。
沿着大路走，拉住他的手：我们和好吧，不要嫌我丑。
原文：
遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁zan故也。
遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也。
九 大车 73
大车，王风。
译文：
大车槛槛，车衣翠绿，怎么不想你，怕你不敢。
大车哼哼，车衣赤红，怎么不想你，怕你不跟我走。
生不同车，死则同穴，你不相信，就看看太阳。
原文：
大车槛槛，毳cui衣如菼tan，岂不尔思，思子不敢。
大车哼哼，毳衣如璊men，岂不尔思，思子不奔。
毂gu则异室，死则同穴，谓予不信，有如曒日。
“思子不敢”，这是两个氏族间发生的情爱。诗中人是一位女子。
王风的地区在洛河的下游。但是，这一篇诗讲述的故事不在王风地区。周人的祖先源自渭河，故事发生在那个时期。
这一篇出现了大车。大车是游牧生产的工具，可知在王风地区曾经有过游牧生产的时期，这一篇诗将大车的信息带进了诗经。有一个轩辕，轩辕两个字带有车旁，成为一道不解之谜。据山海经，轩辕是一个巫祠的名字，也在渭河地区。读这一篇诗，这道谜可以解开了：
当轩辕写成文字的时候，我们就看到了干，袁表声，车表义的结构。车，从这一篇诗知道了，是大蓬车。大蓬车是西方游牧氏族的房屋。轩辕的车旁即是说，轩辕来自西方。
十 将仲子 76
将仲子，郑风。
译文：
二小子呵，不要来偷看我，不要折我家的树枝，我怎么敢爱？怕我父，母。二小子挺讨人喜欢，可是父，母的话我也害怕。
二小子呵，不要爬我家的墙，不要折我家的桑，我怎么敢爱？怕我哥哥。二小子挺讨人喜欢，哥哥的话，我也害怕。
二小子呵，不要爬我家的园，不要折树坛，我怎么敢爱？怕人家说闲话，二小子挺讨人喜欢，说闲话我也害怕。
原文：
将仲子兮，无睮我里，无折我树杞，岂敢爱之，畏我父母，仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑，岂敢爱之，畏我诸兄，仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树坛，岂敢爱之，畏人之多言，仲可怀也，人之多言亦可畏也。
这一篇，婚俗在发生变化，对偶婚的自由受到干预，对偶婚打上了财产的印记。
十一 危X 51
蝀危idong，啵纭Ｊ锗｛诗十篇。
译文：
虹在东，没有人敢指说，女子走了，远离了父，母。
虹在西方出现，雨要下一个早晨。女子走了，远离了父，母。
朝虹显示了出来：有女人想男人，（这女人）不信天命。
原文：
危X在东，莫之敢指，女子有行，远父母，兄弟
朝隮ji于西，崇朝其雨，女子有行，远父母，兄弟。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
危X：虹。这一篇诗起源于崇拜虹的时代。商，周时，虹应该是司空见惯的现象。这一篇有几个借代词语，可知，还不是纯熟的古汉语：危X－虹，朝隮－虹出现，崇朝－终朝。昏姻的发音延续到今天。
这一篇的故事大约是一件轰动性新闻。诗中人放弃了婚姻的财产权力，反叛了母系制的习俗。这个女人跟男人走了，道义，习俗全不要了。这一篇在母系制的晚期，不晚于公元前三千年。
十二 子衿 91
子衿jin，郑风。
译文：
一条衣带牵挂着我的思念，就是我不去，你也不捎个口信儿来？
一件佩物牵挂着我的思念，就是我不去，你也不来？
蹦呵跳呵，在城阙上，一天不见面就象分别了三个月。
原文：
青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣si音？
青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
这一篇互赠信物，女赠男衿，男赠女佩，已经有了财物基础。在诗中，城有阙，点出了时代，在公元前二千年以后。子，既指男也指女。
十三 丰 88
丰，郑风。
译文：
那小子长得壮实，他在巷等我，我后悔没有去会他。
那小子长得灵秀，他在堂等我，我后悔没有去会他。
这女人穿了文饰的衣，穿了文饰的外罩：大叔呵，驾车走吧。
原文：
子之丰兮，俟si我乎巷兮，悔予不送兮。
子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
衣锦褧jiong衣，裳锦褧裳，伯兮叔兮，驾予与行。
裳锦褧裳，衣锦褧衣，叔兮伯兮，驾予与归。
这一篇写了诗中人在财产面前对婚姻的矛盾心理。一个女人遇到了对她钟情的男子，她没有理睬，大约是衣锦褧衣蒙住了她的眼睛。
十四 卷耳 3
卷耳，周南风。
译文：
采卷耳呵，心不宁呵，采不满筐，倒在了路旁。
（叹我怀人，骑马远行。）爬上了高坡，马力不支，喝口酒吧，不要忧伤。
跋涉高山，马累病了，喝口酒吧，不要伤心。
爬上了土山，马病了，仆人也病了，我的怀人，不要叹气。
原文：
采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘zhi彼周行。
陟zhi彼崔嵬，我马虺颓，姑酌彼金壘，维以不永怀。
陟彼高岗，我马玄黄，我姑酌彼兕觥gong，维以不永伤。
陟彼砠ju矣，我马瘖矣，我仆痛矣，云何吁矣。
这一篇写了一个女人对怀人的思念。怀人很久没有来了，女人想像，怀人一定是骑马远行，正走在路上，她想像怀人旅途的安危，艰难，安慰怀人不要伤心，不要叹气。
这是个傻女人。她不知道她的怀人不会再来了。她的怀人已经有了马，有了酒，还有仆人，不再维持这对偶式的婚姻。这一篇告诉我们，对偶婚，作为一个历史时期，因为财产关系的兴起终于结束了。
小 结
这一卷反映了叫做对偶婚的婚姻关系。对偶婚的特点是婚姻的双方都不脱离各自的氏族。是氏族婚姻的早期形式。诗经中，这一类的诗数量不少。
对偶婚与采集的生活方式相一致。婚姻的后代留在母亲一边，由母亲所在的氏族供养。道德经：“万物恃之（母亲的乳汁）而生，而（母亲）不辞。功成而不有，衣养万物而不为主。”说的也是这个时代。
对偶婚是群外婚的第一种形态，母亲具有充分的主动权。它是社会文明的催化剂。这个时代是采集的时代，谈不上生产关系。人口的生育，人口的素质，人口的婚姻关系等等，拉大了人类与动物界的距离。人类进入社会阶段。
诗经集注 国风篇 卷三 叔兮伯兮
诗经集注 国风篇
卷三 叔兮伯兮
这一卷19篇
国风时代指这样的时代：周以后，从流传下来的歌舞词中整理出来的周以前的时代。周以前的时代包括始族时代，巫祠时代和商时代。从社会关系方面讲，始族时代普遍建立起来母系制关系，巫祠时代出现父系制，是母系制向父系制过渡时期，在商代出现了商贵族，商贵族是父系制。但是，在社会的下层，母系制继续存在，甚至到了今天。社会的生活和习俗保留的时间要比政治的关系，生产的关系长得多，不能以历史的断代确定。
在国风诗中，保留了大量的早到母系制时代的生活习俗。这一部分的诗篇经过了周时代的改造，它的基本的事实却是在更早时代出现或开始出现。这一卷的诗篇描绘了国风时代的生活画面。
叔兮伯兮：国风诗词语，对社会人的称呼，相当于今天的男士们，先生们。
一 芃兰 60
芃peng兰，卫风。
卫在黄河北的卫河地区。
兰是一种香草，古时候做成布袋，戴在身上，叫做香荷包，荷包，香袋。更早的时候，在没有衣裳的时代，已经有了戴香草的习俗。那时候是将香草扎成束，在国风时代，是孩子的普遍的装饰品。
卫，在商代是殷商的中心地区。
芃：草束。
悸：繫。
原文：
芃兰之支，童子佩之，虽则佩之，能不我知，容兮遂兮，垂带悸兮。
芃兰之叶，童子佩之，虽则佩之，能不我甲，容兮遂兮，垂带悸兮。
译文：
这一篇诗用二千年前的卫语，非常奇怪，与今天的北方话发音一样，只要将古字换成今天的字就可以了：
芃兰的支（条），童子佩（戴），虽说是童子佩（戴），我能不（帮助整）治吗？（装）容好了，随（身）带，用垂带繫（牢）。
卫河是古汉语的中心地区。这一篇诗也证实了。
这一篇可以叫作儿童歌舞，口语的儿歌，充满了生活的情趣。
二 葛履 107
葛履，魏风。
魏人祖居山西，周以后属晋。公元前四百年“三国分晋”，魏人独立出来。魏人南迁黄河，处在“中原的中心”。魏人思维超前，很有特色。法家思想最早在魏出现，商鞅也是魏人。国风收集魏诗七篇，其中“伐檀”和“硕鼠”两篇表达了法家思想。这一篇诗显示了魏人的思维特色。
原文
纠纠葛履，可以履霜，掺掺女手，可以缝裳，要之，棘（加衣旁）之，好人服之。
好人提提，宛然左辟，佩其象禘，谁是偏心，是以为刺。
这一篇讲衣裳左辟的习俗。
从裸体到穿衣裳。最早的衣裳是兽皮，将两块兽皮连接起来，象背心一样套在身上。大约从商代，公元前二千年以后，出现葛，周春秋时，麻，桑普遍种植。葛的衣裳腋下开口（左辟），可以说是服装史的一次革命。今天看到的古人衣裳是中间开襟，左右对叠起来，不再左辟。左辟只是保留在神象的衣饰。
好人：指神象。
好人提提，宛然左辟：诗作者不能理解衣裳为什么左辟而不是中间开襟。
象禘：禘，拜神，可
