刘绪义诗经 心得-第29章
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大力士田开疆说：“当年主公被敌军围困，我一人手持兵器两次打退敌军，才救出主公。像我这样的功劳，也可以独自吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！”说完，他也抓起一个鲜桃站起身来就要吃。
两个鲜桃都被人抓走了，另外一个大力士古冶子说：“我曾经跟随君王渡过黄河，一只鼋鱼咬住左骖马，把它拖进砥柱山下的漩涡里，我就潜入河水下面，逆流追出百步远，又顺流追赶了几里远，擒获鼋鱼而杀死它。左手抓住左骖马的尾巴，右手提着鼋鱼头，像仙鹤一样跃出水面。渡口的船夫都说：‘黄河水神出来了！’他们仔细一看，原来是我举起的鼋鱼头。像我这样中流砥柱的功劳，也可以单独吃一个鲜桃，不与别人分吃一个！你们两个人为何不把鲜桃放回到原处！”古冶子说着抽出剑来，拉开决斗的架式。
大力士公孙接、田开疆说：“我们的勇武不如你，功劳赶不上你。我们毫不谦让地抓起鲜桃，是贪婪的表现。既然都这样了，如果我们还不死，是太不知羞耻了！”
于是公孙接、田开疆就把两个鲜桃放回原处，然后拔剑自刎了。
看到这种惨烈的场面，最后一位大力士古冶子说：“你们两位都死了，惟独我还活着，这是不仁爱；用语言羞辱人家而夸耀自己，这是不道义；悔恨自己的行为而不去死，这是没有勇气。你们两位都送回鲜桃，为保持气节而自杀了，难道我会单独享受两个鲜桃吗？”
于是，古冶子也自杀了。
这个故事，无疑也是大历史中的小细节了。
羔裘：好官自古就是新闻（1）
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。
羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
——郑风·羔裘
好官难做。
正因为难做，故而好官难寻。好官自古以来就是新闻。
什么样的官才是好官呢？人们马上会联想到清官、忠臣。
如今清官和忠臣的称谓似乎都没有了，只有公仆。应该说公仆的名称更富有内涵，但在人们心目中其实仍然是以清官、忠臣的标准来作为判断一个人是不是好公仆。
清官，意味着一个好官首先要清正廉洁。一个爱钱的官员并不一定就不是好官，但一个清官肯定是不爱钱的。不贪不占，本来就是作为一个官员的最基本的要求。可历史上符合这样一个简单的要求的官员并不多。所以清官不仅被时人所称赞所佩服，而且历来就是能传之百世的。
忠臣，意味着一个好官首先是要忠于职守的。忠臣并不一定要忠于皇帝，而是要忠于皇帝的事业。在古代，国家社稷就是皇帝的事业。那些一味听从皇帝命令的官不一定就是忠臣，那些敢于逆颜犯上的官往往还是忠臣。这样的官也是好官。
好官的标准不是哪一个说了算的，而是历史形成的。三千年前第一位直接赞美好官的诗就是《羔裘》。
你看他，穿着严肃的朝服，这朝服是油亮的黑色羊皮裘衣，与五常中的智慧相对应，又与五行中代表生命之源的水相对应，犳皮制成的袖子十分夺目；他神情庄重，他步履从容，他身板挺直，仪表威严，有不怒而威之势。他一出现在朝堂的门口，大家的目光都聚集在他身上，他一在朝堂中站定，大堂里就迅速静了下来。
历史上这样的好官，在人们心目中的形象就是这么无比高大的。
他是谁呀？
他呀，不仅非常仁厚，而且十分善良。
他呀，不仅是个君子，而且是个志士。在国家危难、国君蒙尘之际，置个人生死于不顾，挺身而出，忠贞不渝。
历史上这样的好官，在人们的口碑中就是这么伟大。
很有意思的是，《诗经》中这样的好官也似乎不多见。可见，在当时也是新闻。
很有意思的是，如今要是想听到人们对某个官员的称赞的话，那只有去看新闻联播了。
他是谁啊？这么幸运？
若是问他的姓名，可诗歌毕竟不是史书，他的名字在史书里是这么写的：古之君子。用现代的话说就是精英。
他呀，站起来顶天立地，诱之以财他不屑；诱之以色他不顾。从不在财色面前屈节折腰。
他呀，在百姓利益面前，力主正义，奸佞之人都害怕他一身勇力。他正直无私，有口皆碑。他呀，在百官眼里是擎天的柱子，在国君心里是左右的膀臂。
有意思的是，你越这样说，我越觉得是在借古讽今哪。
举目四望，朝野上下，到哪里去找这样一个好官、君子？
你看我们的邻国齐国吧。齐国是个大国，人才还不济济吗？可你看看人家的相国管仲吧。管仲登坛拜相，使齐国称霸于诸侯，不可不谓齐国的君子吧。然而他小时候与鲍叔牙合伙做生意，经常多吃多占，这是君子的所为吗？后来给鲍叔牙做事，越做鲍叔牙越穷，这算是尽善其事吗？他三次参军入伍，三次逃跑回家，搁到现在，就是逃兵。即便是在民主的美国，即便是美国的总统，人们都在追查他当年逃避兵役的故事呢？这样的人怎么还称得上君子、好官呢，还怎么能够让他赫赫然立于庙堂之上呢？
世上哪有你说的好官、君子？你所说的都不过是一种理想。
是的，好官、君子或许只是一种理想。
但我猛然想起《笑傲江湖》中岳不群说过的一句话：“自君子的眼中看出来，天下滔滔，皆是君子。自小人的眼中看来，世上无一而非小人。”
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羔裘：好官自古就是新闻（2）
这番话，话虽浅白，其意深矣。什么时候新闻联播里面不再把好官当做新闻了，什么时候不再有人说好官不过是一种理想了，世道就不同了。
有女同车：郑国的国人是多么的势利眼呀（1）
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
——郑风·有女同车
姜家出美女，这几乎是《诗经》时代公认的事实。
姜家财大势大，是春秋时代的大国，这也是人们公认的事实。
鲁、卫、宋、晋、郑等国都以能娶到姜家美女为幸事，甚至有诗言道：“岂其娶妻，必齐之姜。”前往求亲的车队也在姜家门口排起了长队，然而，偏偏有一个青年不买账。
他就是郑国的公子忽。公子忽是郑庄公的长子。庄公在位的时候，把弟弟段赶到共做寓公去了，开始寻求诸侯国中的小霸地位，因而跟周天子发生了矛盾。平王开始想办法削夺庄公在朝中的职权。他先是起用了虢公忌父，与庄公平起平坐，引起了庄公的不满。庄公便质问天子是不是准备以虢公来取代自己，但这时的周天子还不太敢一下子得罪庄公，许多方面还得依靠郑国的支持，为了平息庄公的愤怒，平王推却说没有这回事，竟然把王子狐打发到郑国去，郑国也把公子忽送到天子身边，相互之间交换人质，这就是历史上著名的“周郑交质”。周平王死后，桓王即位，直接让虢公辅政。于是周郑交恶。
后来北戎伐齐，齐国派人到郑国求援，郑国便派太子忽帅军救齐，大获全胜。齐侯便想把女儿文姜嫁给太子忽。没想到，齐侯先后两次提出要求，两次都被太子忽拒绝了。《左传》还记载，有人问太子忽拒绝的缘故，忽前后的理由都不一样。第一次是说，人各有偶，齐是大国，不适合我。太子忽还引用了《诗经》中的一句“自求多福”的诗，意思是，大国是靠不住的，要想求福只有靠自己。第二次又说，就算齐国没有这次战争，我都不敢娶齐国的女儿，更何况我这是奉君命前来解齐国之危，如果我娶了齐女回国，那是靠军队的力量来与齐国通婚的，老百姓会怎么说我呢？
《左传》桓公十一年，郑庄公死，太子忽即位，称昭公。可是不到三个月，他的弟弟公子突与郑相祭仲在宋国的纵容与支持下，把昭公赶到了卫国，公子突即位称厉公。此时，周王室也发生了“王子颓之乱”，把周惠王赶下了台。郑厉公站在惠王一边，在栎地接待了惠王，并协助周惠王平定了“子颓之乱”。周惠王因厉公勤王有功，又把以前收回的虎牢以东地方重新给了郑国。周郑关系随之缓和。郑厉公不愿做祭仲之傀儡，企图谋害祭仲，结果发生了那件著名的“人尽可夫”的泄密事件，被祭仲赶到了蔡国。昭公又被召回当国君。昭公以高渠弥为卿，高渠弥数谏昭公不听，就杀昭公。昭公就是公子忽，他死后，郑国出现了两个国君，厉公与子婴同时存在。直到公元前680年 郑厉公得到当时郑相傅瑕支持，杀子婴，厉公复国，深知权臣祸国，又杀了傅瑕，自己独立执政，至此郑国四公子夺权之争平息下来。
四公子之乱，国人深受其苦。于是便有人作了这首《有女同车》。意在讽刺昭公即公子忽，当年要是娶了姜家的美女，不就有了大国作靠山，就不至于身死如此之快了。
公子忽不娶齐女，应该说是合礼的，周礼有规定，君子一娶。在此之前，即《左传》隐公八年，公子忽已经娶了陈国的美女陈妫。但由于婚礼的过程中，是“先配而后祖”，时人认为“非礼，何以能育？”因而，大概没有生育。再娶姜家美女也是可以的。但公子忽偏偏不娶齐女，其中的原因也许正如他自己所说的，不想借大国之力，有那种自力更生自求多福的男子汉气概。国人的讽刺也许在于同情他的遭遇。但无论如何，公子忽没有迎娶的这个文姜，实实算不上有德，还“德音不忘”。文姜的故事，春秋时代人人皆知。
文姜是齐僖公之女，齐襄公之妹，然而，两兄妹竟然长达十数年时间通奸，即便后来嫁给了鲁桓公，文姜仍然想尽办法与其兄偷情。这段“艳事”，《诗经》中有诗专门唱过，就是那首齐风中的《载驱》。
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有女同车：郑国的国人是多么的势利眼呀（2）
我以为，极有可能是，公子忽在帅军帮助齐国之时，就听说了文姜这两兄妹之间的“艳事”，而不愿意戴绿帽子，故而借口“自求多福”而坚决拒绝了。公子忽不娶文姜，应该是明智的，至少他没有落到鲁桓公的那种下场。
《有女同车》写的是婚礼的场面。有人认为，这场婚礼前面是写公子忽娶陈女妫氏，“颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚”，说陈妫容颜如舜木之华，而走动的时候，身上佩的玉饰发出和谐的鸣音，徒有姿色之美，服饰之盛；下两句“彼美孟姜，洵美且都”，则是写齐女之美且贤。
这种说法其实是不通的，一则公子忽早多年前就娶了陈妫，娶陈妫之时，根本没有文姜之事，又不是因为公子忽拒绝了文姜之后再娶的陈妫。二则文姜实无美德。
我以为，《有女同车》写的便是一场虚拟的婚礼。诗人想像公子忽与文姜的婚礼场面，前四句是写文姜的姿色与服饰之美，后两句是写文姜的贤与德。言下之意是说，这样美貌而且贤德的女子你公子忽舍弃不娶，结果害得自己失去了一个好的靠山。可想而知，郑国的国人也是多么势利眼啊。
有人觉得这个文姜实在称不上有美德，诗人怎么会歌颂她呢？于是提出这里的美女不是文姜，而可能是文姜的妹妹。因为齐国曾两次提出要把女儿嫁给公子忽，第二次提出来的时候没有点明是文姜。这种说法也是不通的，一则从《左传》所载的语境来看，第二次提出“请妻之”的时候虽然没有点明是文姜，倘若换了一个人的话，文中自然应有所交代；二则，是诗确实写的是“孟姜”，即文姜。
唯一的可能就是，诗人在作是诗时，尚不知道齐女文姜与乃兄的风流韵事，因而，仅凭想像而作出此诗。至于事实是不是那么回事，暂且不管，只要达到了诗人的讽刺目的就够了。
山有扶苏：有心栽花，无意插柳（1）
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
——郑风·山有扶苏
宋代老夫子朱熹何以惹来后世的谩骂，我看跟他对《诗经》的评价有极大的关系。他说：“郑卫之乐，皆为淫声。”其实他哪里听到“郑卫之乐”了？他所看到的不过是三千年前的诗句文字，而且此人很不地道，先是赞成《诗序》，继而又反《诗序》，为何变化如此之大耶？无他，只不过要把《诗经》的“经”的地位降下来，而把自己所编的“四书”抬上去。
《诗经》变成文学作品，进而变成民歌，就是从他这里来的。
俗话说，“有心栽花花不发，无�
