孔子第八副面孔-第2章

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　　这个时候，我们再来看死者的安放。

　　死者是安放，应该在正寝南窗下的床上。一般是在他刚断气时，就要将角柶（一种专用的器皿）插入死者齿间（嘴巴里），为的使使死者的嘴巴张开（死硬了再掰开就难了），以便日后“饭含”（后面解释）。同时，用燕几固定死者双足，以便日后着“履”（寿鞋）。然后用特制的“殓衾”（布类）覆盖身体。同时，还要在尸体的东侧（方位不能够错）设酒食，以供死者鬼魂之需。并且，在正寝的堂上设帷帐。堂前的西阶上，用竹竿挑起一块用细长的帛条做成的“明旌”（吊丧的旗子）。

　　初步的吊唁之后，就要将淘米的水烧热，为死者洁身、洗头发，还要修指甲。请注意，洗浴用的水、剪下的指甲、乱头发，以及用过的插嘴的角柶等，不能够随便处置，得在“明旌”——即那一条飘扬在西阶为祭祀死者而立的旗杆前，也就是堂前西阶西面的墙下破土，掘出一道坎，然后把以上的东西埋在坎中，洗浴的水也倒在里面。

　　此后，要做的事情就是进行“饭含”了。

　　饭含有严格的规定。按照周礼，周天子如果死了，“饭黍含玉”（黍，是五谷的一种，淡黄色，碾成米叫“黄米”），——我们大都知道盗墓贼会从死人的嘴里取所谓“宝物”，就是因为葬礼有“饭含”的要求；其实，去掏死人的嘴巴很恶心，何况里面还有稀稀的饭食呢！如果是诸侯死了，就“饭粱含璧”，大夫“饭稷含珠”，士“饭粱含贝”（或“饭稻含贝”）。

　　孔子是按照“士”的规格做的“饭含”——“饭稻含贝”，大约是因为死在二月，可能是没有新鲜的“稻”，所以古书上记载说，是用“米”来代替（记载原文：“唅以疏米三贝”）。

　　所以，我们知道，孔子死后，嘴里没有什么值钱的东东，只有三只贝而已。

　　孔子曾经做过“大司寇”，可是地道的“大夫”了，为什么不按照他的官职“大夫”的规格饭含呢？咱估计，这恐怕是学生们为了表示对国君的不满（没有重用）吧？也许，是因为防盗墓贼——人家嘴里没有值钱的“玉”、“璧”，没必要去盗墓吧！

　　下面，我们再说一下穿“寿衣”的事儿。

　　孔子的寿衣穿的情况如何呢？txt电子书分享平台　

1…04　孔子的寿衣超越礼仪
前面说过，发现孔子葬礼有一处没按规矩办。

　　这就是给去世孔子穿的寿衣。

　　按照周礼，饭含的时候，要给死者穿上寿衣——当然不叫“穿”（死人不会穿衣），应该称为“袭”（动词）。在内衣之外的外衣，一套称为一“称”。周礼规定，周天子“袭”衣十二称（“十二”是个满数）；也就是说，周天子薨了，他的外衣应该有十二套（不算贴身的内衣）。其他人得低于这个数，少几“称”：上公九称，诸侯七称，大夫五称，士三称。

　　对于孔子来说，他的学生如果按照“饭含”的标准，孔子得按照“士”的规格，应该“袭”三套外衣，即使是按照“大夫”（孔子做过大司寇）的规格，也只能够“袭”五称外衣；可是，孔子的学生们却给他“袭衣十有一称，加朝服一”（见《孔子家语﹡终记解》）也就是说，给孔子“袭”了十一套外衣，再外加一套朝服——总共是十二套外衣了。好家伙，这叫僭越，是大逆不道的呢！

　　如果孔子大逆不道，也是要杀头的。如果埋了，还要拉出来鞭尸。

　　是谁，为什么要陷害孔子呢？我们无法得知个中的原因。这就让人很有些糊涂了呀，——为什么要用“王”的标准来“武装”孔子的尸身呢？

　　咱只知道，即使是不算朝服，孔子也“袭”了十一“称”寿衣，按照这个标准，只有他做了“文宣王”之后才可以的。可是，孔子被封的历史情况是这样的：

　　01、公元前479年，即孔子逝世的第二年，鲁哀公亲制诔文悼念，尊称为“尼父”。

　　02、公元1年，西汉孝平帝元始元年，追谥孔子为“宣尼公”。（升得很陡）

　　03、公元92年，东汉孝和帝永元四年，改封孔子为“褒成侯”。（降了一级）

　　04、公元477年，北元魏孝文帝太和元年，谥孔子为“文宣尼父”。（又降多级）

　　05、公元？年，北齐高皇帝（？），封孔子为素王。（打回平民，但是，尊敬）

　　06、公元580年，北周静帝大象二年，封孔子为“邹国公”。（又给贵族最高级别）

　　07、公元581年，隋文帝杨坚，尊孔子为“先师尼父”。（退回原位）

　　08、公元616年，唐高祖（李渊）武德七年，诏孔子为“先师”。（合适）

　　09、公元628年，唐太宗（李世民）贞观二年，封孔子为“先圣”。（首次称圣人）

　　10、公元638年，唐太宗贞观十一年，改封孔子为“宣父”。（又降了）

　　11、公元666年，唐高宗（李治）乾封元年，封孔子为“太师”。（又降）

　　12、公元684年，唐中宗（李显）嗣圣元年，改封孔子为“隆道公”。（像是升了）

　　13、公元690年，女皇武则天天授元年，封孔子为“隆道太师”。（爵位低了，尊敬了）

　　14、公元740年，唐玄宗（李隆基）开元二十七年，封孔子为“文宣王”。（首授王爵）

　　15、公元953年，后周太祖广顺二年封“至圣文宣师”。（降回师）

　　16、公元1008年、宋真宗大中祥符元年，封孔子为“玄胜文宣王”。（升回王爵）

　　17、公元1012年，宋真宗大中祥符五年，改谥孔子为“至圣文宣王”。（提高称号）

　　18、公元1297年，元成宗元贞三年，封“大成文宣王”。（再提高，又称王）

　　19、公元1307年，元成宗大德十一年，加封孔子为“大成至圣文宣王”。（顶峰）

　　20、公元1368年，明太祖洪武元年，封孔子为“宣盛文宣王”。（回落一点）

　　21、公元1529年，明嘉靖八年，改封孔子为“至圣先师”。（下跌得多）

　　22、公元1645年，清世祖顺治二年，封孔子为“大成至圣先师”。（回到先师）

　　23、公元1657年，清顺治十四年，改封孔子为“至圣先师”。（降了）

　　于是，我们可以看明白，孔子被封为“王”——爬到周天子的级别，那是唐玄宗时候的事了（公元739年），离孔子去世已经有1218个年头了。他老人家在去世的时候，最多只能够算是“大夫”，绝不可能“袭”那么多“称”衣服。这是怎么回事呢？我没有看见对于此事的解释。如果《孔子家语﹡终记》没有记载错的话，我以为，该书应该是唐以后的作品才对，因为是该书记载了孔子“袭衣十有一称，加朝服一，冠章甫之，佩象环，径五寸而綨组授”和“唅以疏米三贝”。

　　周王朝是一个等级非常森严的社会，什么都是依级别来做的，生前是这样，死后仍然严格按照“级别”来给予死的待遇，不可能越雷池半步。周代社会的春秋末年虽然礼崩乐坏，可是，儒家还是完全按照周礼来的示范的，不知道孔子的学生，特别是那个担任“孔丘治丧委员会”“主任”的公西赤（孔子得意门生之一）是什么意图？怪不得儒生们不欢迎别人来曲阜观看孔子的葬礼哟！——（想暗箱操作？哈哈……）

　　这个问题，就是咱公布的孔子鲜为人知的第一个重大悬疑事件。我寻找了许久，没有发现什么线索，难道历史上的士人们，都要“为尊者讳”？很希望有现代人站出来说一说：为什么孔子会“袭衣十有一称，加朝服一”？为什么孔子死后被弟子们陷于如此大罪，而没有被统治者挖墓鞭尸？（有网友指出是风俗，说旧时的老人去世也袭衣十一件。——很显然，这是指的后世，而不是等级森严的周代）

　　这里先按下此不提，继续说孔子葬礼上的那些事儿。

　　将死者的衣服穿好之后，要用“瑱”（一种玉）来塞住死者的耳朵，用“瞑目”（一种帛）遮盖死者的面部，并且给死者戴上冠（孔子戴的是一种有花纹的冠），穿上死人的鞋（前面介绍说死时用燕几固定住脚，就是为了方便穿鞋），再用“衾”（俗称：裹尸布）覆盖整个尸身。尸身必须移到堂中。堂前庭中置一块木牌，象征亡灵。以上的事情要在一天内完成。天一黑，就要在堂上燃烛。

　　给死者穿着入棺的寿衣，称为“小殓”。小殓的翌日，举行入棺仪式，称为“大殓”。已经盛殓尸身的棺称为“柩”，停柩称“殡”。此时，该死者的家属分别穿上不同的丧服了。丧服，在我们现代人看来，不就是白色的衣服、戴个尖尖的口袋装的帽子吗？不，周代的丧服由重到轻有五个等级：1、斩衰，2、齐衰，3、大功，4、小功，5、缌麻。称为“五服”。

　　服，又有“服从”的意思。据《尚书》记载，大禹曾经发明过制服天下的统治术——曾经被我称为“中国原汁原味的国际称霸术”，就是借用的死人之后的“五服”概念。

　　中国的东东，大都是从死人文化中来的，儒者，就是从吃死人饭开始的！

　　好，咱接着说“五服”的本意——

　　最重的丧服是斩衰。斩衰丧服是个什么样式呢？

　　哦，它是分上下裳，用最粗的麻布做成，剪裁简陋，断处外露，不缉边（因而称为“斩”）；该丧服当胸处，缀有长六寸、宽四寸的麻布（称之为“衰”）。衰，又泛指丧服上衣，它的袖子比常服要宽出三分之一。那么，什么人适合穿戴“斩衰”呢？——最亲近的下位人。比如，天子死了，诸侯要穿“斩衰”；君主死了，臣子要穿“斩衰”；老子死了，儿子要穿“斩衰”。

　　齐衰，是次重的丧服。齐是平整，是指粗麻制成的上衣衣边、下裳的裙边是缉平了的。其它三类的大功、小功、缌麻都是丧服，是依次递减为轻的丧服，主要是在衣服的材料上（或者制作的精细上）来表现其轻重。衣料粗、制作粗为重丧服，反之为轻丧服。

　　来奔丧的人，穿什么衣服，其在丧礼上的饮食和住宿等，将受到不同的限制，简单的说，着重丧服的少吃或者不吃（吃点儿瓜果之类）并且睡粗床（如柴火堆），着轻丧服的可以吃更多样的食物并且睡较软的床；另外，穿什么丧服就要服什么丧期，比如着“斩衰”，号称其“服期”（着丧服）为三年（据荀子解释说，实际上服期是二十五个月）；着“齐衰”的，其服期三月、五月、一年不等（也有三年的，是先死了父亲的儿子，在母亲死时，必须为母亲服丧三年）。丧服的穿戴，主要是由生者与死者的关系来决定的。

　　在中国，普遍认为“孝”是个好东西。历史上，以“孝”立国的皇帝不少，央视百家讲坛曾经说到宋高宗赵构，就说到他是以孝立国的皇帝，钱文忠讲的《三字经》，也是强调“孝”的。但是，许多人，如果问他们“孝”的内容，他们不一定知道，或者根本就不了解儒家最早提倡的孝是个什么样的东西？其实，正宗的“孝”，完全不是只停留在现代人心里的那些内容——不是“我对老人好”，或者在“赡养好老人的生活”，给老人洗个澡、服个务、听老人的话等表皮之上——这些并不是被礼教认可的“孝”。儒家礼教认可的孝，是建立在一系列十分繁琐的礼节之上的，如果做不到那样的礼节和礼仪，显然就是“不孝”。——所以，如果从旧礼教提倡的“孝”的要求上考察，现代的人，没有一个是“孝”的，因为单是从死人这件事情上看，就可以让绝大多数的人难以做到——既然做不到，还奢谈什么“孝”呢？孝在当代中国，只是一个观念，而不是一个准则。

　　所以，后世要不断的改造旧的礼教，不能够因循守旧。

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1…05　棺椁普通，坟头马鬣封
古人死了，埋的时候要用棺椁（音guo　，三声），。亦写作“棺郭”。棺，指的是装殓尸体的木盒子（器具）；椁，套在棺外的大木盒子，又称外棺，就是棺材外面套的大棺材。除木头外，棺椁也有以铜、石等制造的。

　　前面说了，周代的等级制度森严，活着按级别享受各类待遇，死了也一样，什么级别享受什么样的丧葬待遇，不但棺椁的层数不一样，使用的木材也挺有讲究的。周代的棺椁，等级的规定是，天子棺椁四重，亲身（最里面一层，称“内棺”）的棺称“椑”，要在外表蒙上兕及水牛皮；第二重称“地”，用椴木制作而成；第三重称“属”，也是用珍贵木材打造；第四重，就称“大棺”，即外椁了。