人为何而活-第7章
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自醒隶属精神范畴；让我们重新回归精神世界的构建中。
前面；我们是在研究“非主流”在几种情感中因对自爱情感比较偏重；才开始对自身、对自我存在探讨的。到这里我们似乎走到了瓶颈；知觉告诉我们需要停下来；通过多我们人类精神的经典做一回顾；从中发现自醒的“东西”以求得到帮助、获得启迪！
中国的人文经典更多的是关注人自身；西方的人文经典更多的是关注自然的客观；从这个角度讲各有所长。
于是我们得出：中国人最重要的是修己；按照古圣先贤的教诲；我们必须每天的自省；做到省察自己的言行是否合乎道理；如果不合乎道理要及时纠正；；达至君子。西方人最重要的是改造自然；获得对自然规律的控制和主导；因此他们更强调人性的自由和科学的理性。在这种近乎矛盾的人文思想中；我们是否找到统一；构建和谐共融的模型？
从“天人合一观”；我们看到：中华文化在关注自然本质的律动时；把人融入其中；以达至和谐共融；为此人更加关注自身的言行；以其合乎自然及社会之道。即；以老子为代表的自然之道、以孔子为代表的社会之道。
根据一个基本的哲学观………主观来源于客观；及大量留存下来的资料我们构建：
孔子诸人吸收了老子诸人关于自然规律的自然之道；然后社会化；而成了社会人与人共同遵循的“人文道德”（………今天我们把其称为“儒家文化”）如果老子诸人已经把这种自然之道达至了一种极限（当然；这种极限是相对的）；那么儒家的教人如何做君子的儒家文化也应该是一种极限；这两种极限是等价的。
上面；从现实的经验角度衡量也是合理的；精神来源于物质；思想来源于实践行为本身；精神反作用于物质；思想可指导行为。我们的精神世界同样是社会物质财富决定着其高度；要不怎么会说；物质基础决定上层建筑；物质越发大；文化越昌盛。
回溯华夏大地几千年；中国是世界第一流的强国；其物质的繁多；文化的百花齐放；是基本的历史事实；如果在老子之前就有天人合一的思想的存在应该也是成立的；因为每种思想从萌芽到发展再到完善决非一带人可以完成；必有前后的继承关系的存在。试想；老子是宇宙和谐观；天人合一观思想的集大成者和发扬者；那么他站在这样高起点必然在看社会内部结构的情况下（因为他是生在社会的；思考社会是必然的）也看天地的自然规律；并以自然规律为其大社会内部规律为其小；让社会规律服从自然规律；以达至天人合一。老子死后他的精髓思想就成了“阴阳之道”………万物之根本法则。老子或者后人在他的思想里抑了社会之道；而扬了自然之道；因为他认为社会规律是服从自然规律的；因此社会规律是次要的；他的重心自然而然的放在了自然规律上。
可当时的社会物质发展程度不足以提供有效的工具；让他分析研究物质本身的化学结构和物质性质；他只有通过整体的思维；总结天地万物运行的大道（或者说宏观之理）。从他以后绵延几千年；子孙只知道物的宏观运动之理；却不知道什么是物、物是什么；就好比看到了果子；却从未品尝过其味道。一句话；我们缺乏对物的本身的了解！更缺乏了解物的本身的工具（放大镜、显微镜、严密的实验装置等）与具体有效的方法（科学的系统分析法、客观的态度等）。我们以为了解运动就可以了。
可西方对物的精细研究（化学成分；、物理特性等）；已经让我们目瞪口呆了；我们以我们的宏观世界观来看他们的精细研究行为；可能会笑他们是在钻牛角尖；可当他们因研究物的本身而能更好的控制物质力量时；我们才认识到了我们在这方面的不足和缺陷。
总结：由于中华人文精神的大宇宙观和天人和谐观；使人关注的对象更趋向于宏观的物的运动关系及从中总结的和谐思想、包容思想、互融精神；西方人文精神则偏重以社会物质的细微运动为走趋；一步步的向自然的广度和深度扩及；使整个自然都变成自己的社会。图解为
（注：百分比为各自的偏重关注
程度）
其实我们可以分析一下两种人文精神；来帮助我们为其互融；从而扩充我们的精神视野；使我们的精神力量更有生命力；来追寻我们的自醒的道路。
很明显；西方人似乎更直板一些；他们分明很塌实的做事；每一种思想的诞生及演进都是社会物质财富达到一定高度；其思想认识的必然。这似乎是水到渠成的事。他们自觉不自觉的遵循了“社会物质基础决定上层建筑”这条哲学黄金律；因为只有强大的物质力量才有可能为艺术、科学、文化提供技术和时空（境况）的保障。
比如说生物科学；如果你连一台显微镜这样生物研究必备的工具都不会制造；怎么进行研究呢？可见它是建立在物质技术的基础之上的。如果你要到北极或南极考察；恐怕木船不行！必须是用钢铁焊接的甲板、船壳才能冲破坚冰；一往直前。
诚然在历史课本或其它自然科学中；我们会发现：一般我们中国发明的东西或发现的科学规律都是比西方早几百年甚至上千年；而经过比对；我们会发现一个惊人的问题就是中国发明或发现的事物往往是趋于宏观的自然运动（地动仪、中草药、太极拳、阴阳学说、…）；当然；有的也带有宇宙演变的偶然性；如火药、指南针等。如果用一张网来体现东西方人文精 神的差异的话；如下图：
我们会有这样的感受；置身在的空间越宽阔；则越能感到自身的渺小和微不足道；中华文化的大宇宙观已经在几千年的传播中深入我们的骨髓；在不断运动变化的时空里；我们感受到了有限的自己和无限的宇宙；这时；我们感受到的宇宙空间的深浅程度和感受到的自己的深浅程度是等价的
换句话说就是：我们对自我潜能的认知、领悟深度和我们对自然大道的认知领悟深度等深。总结一下就是：
当我们对宇宙的看法达至了道的高度；而道生万物；万物生生不熄；即；这种对宇宙的看法已经达至一种无限的广阔性和长久性。那么我们对自我的潜能的知悟也可以达至对宇宙领悟的高度。
因此我们很重视修己来达至对自己了解的如同对宇宙了解的等价深度。我们把修己也称为“自省”………经常省察自己的言行看是否合乎天道…。
然而；西方在15…16世纪的文艺复兴时期似乎也对人自身做了新的标榜；那个时代我们把他们关于对人的论述；称为人性解放的诸多思想。不管怎么称谓；可以肯定的是他们有关注客观世界扩及到了关注人。文艺复兴的思想更多的是对自我价值的一种彻悟；目的是为了跟上时代发展的步伐。我们是不是也可以说这是一种自省呢？社会生产的日益扩大；及市场的日益广阔；促使社会延伸向从未延伸到的自然领域；使新的自然领域社会化；从而达到了人征服自然的欲望。当社会吞噬了新的自然领域后；更加辽阔的社会空间因衬托了人；而被人深刻的感受到了自我的存在；于是人性的解放呼之欲出。它这样的模式和我们因大宇宙观及天人合一观而感受到的自我存在的意义是相同的。可见东西方的人都是自省的；都是通过自省完成了因自我的提升而与自然大道的契合。
下面我们试图构建一个模型；使我们更清晰的了解自省是怎么产生的、自省的本质是什么。假设一个未婚少女A因条件的改变；而改变其位置。（A条件对应A位置、C条件对应C位置）。
A条件：①脸上必须带黑色面纱出行；
②不能跟自己同领的男人长时间交谈；不能有肌肤接触（亲人除外）；
③因其是贫民阶级；不能和贵族阶级交往；且见面必须低头。；
④必须三岁时开始裹脚；切终生不渝；即使脚变形不能在走路。；
⑤出行必须穿长袍；以便把身体遮住；
这时由于环境的改变B条件的诞生冲击住了A条件；使A条件发生了变化；成为了C条件：
① 不提倡带面纱出行；
② 可以跟自己同龄的男人长时间交谈；可以握手；可以在同一个游泳池洗澡且这是必要的；
③ 可以和贵族人士交往、通婚；并毫无尊卑之别；
④ 不能裹脚；
⑤ 最好穿合体简约的衣服以便于出行；
下面在平面直角坐标系中；A点为A条件下的位置。A片点为C条件下的位置。
如果我们把B条件看作是现实社会中社会化大生产的到来而对原有劳动观念的冲击波；那么在这种冲击下；A条件衰亡而诞生了新的C条件（新的劳动关系）及C条件下新的位置（新的行为规范）；这也是合乎历史的真实的。社会进步使男女平等的参与社会化大生产。20世纪文明遐迩的服装品牌“香奈尔”不就是看到了女人们走出家庭开始和男人参与社会化大生产而没有简约合体的衣服而迅速崛起的么？它的巨大成功印证了我们的这个模型的合理性；还有我国对一些封建礼仪的废除；不也都是社会化大生产建立新的劳动关系而采取的措施吗？
社会化大生产要求人们及时的沟通、平等的相处；彼此宽容且互相理解；就像前面我们举的例子；社会化大生产就像一台机器；我们都是这台机器的一个零部件；不过不同的是我们人有情感；情感的波动必会影响我们着台机器的正常运转；为此我们需要彼此同情、彼此给予情感的慰藉、彼此谅解且经常交流及时反馈自己的部位的信息；做到信息共享；从而增强生产的透明度；当这个生产越透明、清晰；大家越能看清楚生产的最终目的………满足自己的需要；也只有这样社会化大生产才能良性发展循环。
前面提到是B条件（社会化大产的到来）对A条件的巨大冲击促使A条件变成了C条件；造成少女A由A点位置位移到A片点位置。很明显在现实社会中她肯定是主动的发生位移的；那么可以肯定的是她的思想观念发生了变化；发生了位移。于是我们得出了自己把自己移动的结论；那么我们是否可以写下如下的结论呢？ 自省就是自己把自己搬到合适的位置！
合适的位置可定义为①使自己潜质得以发挥的位置；②能很好的和别人沟通交流；融洽的共同做好事情的位置；③与合作者互利双赢的位置④自己不违反社会规范、社会道德且与社会方向和谐一致的位置；
既然我们知道了自省的本质了；那么；我们从它的本质能得到什么方法论的意义呢？
① 自省是我们立足自己与他人（组织）利益之上；通过对二者（这里把自己也作为对象）的恰当调节；使二者达至良性互动、循环；以维持二者基本的平衡的能力要求。
② 自省要求我们通过观察自己的行为轨迹与社会崇高人文文化相比较来纠正自己的言行使符合公众的意愿；
根据范围的不同我们把①称为狭义自省、把②称为广义自省。“
定义往往是我们从事物的规律中得出的；有其深度；但还无扩及的泛意（触类旁通）为此这就要求我们对定义的广度作一扩及。从自省的本质看：自省是自己调整自己的过程。我们这里面有两个自己；为了区分；我们把第一个需要调节的自己称为“本我”、而把调节“本我”的自己成为“第二我”。“第二我调节本我”很明显这里我们把“本我”当成了一个客体；而把“第二我”当成了主体。
可见人只有诞生了第二我；才有可能自省或者说人只有诞生了第二我；才有自省的资格。因为只有有了第二我才能把本我看成是可以移动位置的客观对象。
于是我们得出：第二我的诞生标志着人开始走向自省之路。
由图可知；人们通过第二我的调节作用使本我与他人、组织或事达到协调、平衡而起到共同发展进步的作用。
到这里我们不仅想；既然既然人可以诞生第二我；那么按基本的发展逻辑；人也是可以诞生“第三我”“第四我”的…；依据这样的设想；我们再构建一个模型；试着推及下去。
左边是我们构建的第三我的诞生的模式图；从图可以看出；人因诞生了“第三我”而使平面成了立体。如果说“第二我”是在某一层面上、某一领域内对本我及其客体（B）的调节的话；那么“第三我”的诞生则使自我超出了面的意义；具有了时空的效能。
于是我们可以说：“第三我”的诞生标志着自我超越了自己所在的领域；开始对整个时空（人类社会）的资源进行优化配置；目的是使时空内各个领域能协调良性的发展循环；它的诞生也体现了人有了终极关怀；开始走向心灵世界相对的无限！
我们把第二我和第三我称为心灵世界的两个层次；把已经诞生了“�
