国学基本教材·孟子大学中庸卷-第12章

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　　　　　　　　（二）
　　齐宣王①问曰：“汤放桀②，武王伐纣③，有诸？”孟子对曰：“于传④有之。”曰：“臣弒⑤其君，可乎？”曰：“贼⑥仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫⑦。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”（《梁惠王》下·八）
　　　　　　　　　　　章旨
　　孟子指斥桀、纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。
　　　　　　　　　　　　注释
　　①齐宣王姓田，名辟疆，宣为谥号。齐威王之子，在位十九年（公元前三一九年至公元前三○一年）。
　　②汤放桀商汤流放夏桀王。汤，殷商开国国君。桀，夏朝末代君主。放，流放。
　　③武王伐纣周武王###殷纣王。武王，周朝开国国君。纣，商朝末代君主。伐，###。
　　④传音zhuàn，典籍、史书。
　　⑤弒臣下杀害君上。
　　⑥贼伤害，动词。
　　⑦一夫独夫，指没有群众支持的暴君。
　　析论
　　齐宣王质疑汤放桀、武王伐纣是以下犯上的举动，并且深不以为然。孟子则认定桀、纣都是贼仁、贼义，没有民众支持的独夫，根本算不得国君，所以###他、流放他，并无不可。
　　齐宣王迷信君臣的名分是一种绝对不可更易的制度；孟子则以为君王必须担负保民、养民的重责大任，如果国君失职，人民可以将之推翻，认定君若不君，便不能怪责臣之不臣。
　　的确，贼仁贼义的暴君，只会给天下带来###，误引苍生沦入万劫不复的绝地，怎能作为天下人的榜样，受天下人的爱戴？这种人迟早成为众叛亲离、亡国丧身的独夫，如桀、纣等身死为天下笑的暴君，可为殷鉴。
　　　　　　　　（三）
　　孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹③也。故为渊驱鱼者，獭也④；为丛驱爵者，鹯也⑤；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已。今之欲王者，（新浪读书独家首发）犹七年之病，求三年之艾⑥也。苟为不畜，终身不得⑦。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？载胥及溺⑧。’此之谓也。”（《离娄》上·九）
　　　　　　　　　　章旨
　　孟子指出，君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。
　　　　　　　　　　　注释
　　①所欲与之聚之人民想要的，为他们聚集起来。与，音yǔ，为、替。
　　②尔也如此而已。
　　③圹通“旷”，旷野。
　　④为渊驱鱼者獭也将鱼驱赶到深渊中的是水獭。獭，音tǎ，水獭在浅水处活动，喜欢吃鱼类。
　　⑤为丛驱爵者鹯也将雀鸟驱赶到丛林中的是鹯鸟。爵，音què，通“雀”。鹯，音zhān，喜欢吃雀鸟的猛禽。
　　⑥七年之病求三年之艾生了七年的病，要寻求收藏三年的干艾草来治病。艾，草名，其叶可用以灸，干久益佳。
　　⑦苟为不畜终身不得如果平时不储存的话，就一辈子无法得到艾草了。畜，音xù，通“蓄”，储备。
　　⑧诗云其何能淑载胥及溺《诗经·大雅·桑柔》说：他能有什么好表现呢？只会让我们跟他一起淹死罢了。淑，善。载，则。胥，相。
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孟子卷·论政治（3）
　　　　　　　　析论
　　本章分为两部分，前半自“孟子曰”到“桀与纣也”，提出“得民心者得天下”的政治观，后半则批评时君不致力于仁政，终究陷于灭亡。
　　孟子在本章所强调的政治理念，与“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心》下·一四）是一致的。《尚书》说“民惟邦本，本固邦宁”，人民就像金字塔的基底，广大而稳固，没有这个坚实的基础，再高、再精致的建筑都支撑不住。人君若能得到人民的爱戴与拥护，无疑地就是拥有了最宝贵的政治资源，所以孟子说“得乎丘民（人民）而为天子”（《尽心》下·一四），而夏桀、商纣两位有名的暴君，就是因为失去人民的支持，所以丢了天下。
　　孟子提出得民心的方法，简单地说，就是施行仁政。在本章，孟子分别从积极与消极两方面，举出具体的方向：人民想要的，为他们聚集；人民厌恶的，不要施加在他们身上。一个懂得行仁政、聚民心的君主，得天下是势所必然的，孟子说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”（《离娄》上·三）汤、武取代桀、纣之暴而王天下，正是这个道理。
　　虽然古有明训，殷鉴不远，但是当时诸侯却往往旁若无闻，无视王道仁政的重要性。即使发现了问题所在，仍然只像那患了七年的病，才想到要求取存放三年才能治病的艾草一样，如果人君不能积渐以行仁政，最后的结局还是不免灭亡一途。
　　　　　　　　（四）
　　庄暴①见孟子，曰：“暴见于王②，王语③暴以好乐④，暴未有以对⑤也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎⑥！”
　　他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直⑦好世俗之乐⑧耳。”曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由⑨古之乐也。”
　　曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐⑩？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
　　“臣请为王言乐，今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙曰：‘吾王之好鼓乐也，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎也，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”（《梁惠王》下·一）
　　　　　　　　　　　　章旨
　　孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。
　　　　　　　　　　　注释
　　①庄暴齐宣王臣子名。
　　②暴见于王庄暴觐见齐宣王。
　　③语告诉，动词。
　　④好乐喜欢音乐。好，音hào，动词。
　　⑤未有以对没话好作回应。
　　⑥其庶几乎大概有希望吧？其，大概。庶几，希望。
　　⑦直只是。
　　⑧世俗之乐流行音乐。
　　⑨由同“犹”，相类似。
　　⑩独乐乐与众乐乐孰乐自己听音乐的快乐，比起和大家听音乐的快乐，哪一种比较快乐？乐乐，音yuè　lè，上“乐”字作动词用，指聆听音乐。
　　鼓乐演奏音乐。鼓，敲击、演奏，动词。
　　管籥笙、笛一类的管乐器。管，笙。籥，音yuè，短笛。
　　举皆、都。
　　疾首蹙皱着眉头，感到头痛。蹙，音cù，紧缩。，音è，额头。
　　至于此极沦落到这样惨极的地步。极，指穷蹙至极。
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孟子卷·论政治（4）
田猎打猎。田，通“畋”，猎也。
　　羽旄旗帜。羽，雉羽。旄，音máo，牦牛尾。二物并可作旗杆上的毛饰，因借代为旗帜。
　　　　　　　　　　析论
　　本文分四段。
　　首段交代背景，记述孟子听说齐宣王喜欢听音乐，打算利用机会进谏的事实。二段叙述宣王闻言面红耳赤，惭愧自己只喜欢俗乐，却不喜欢先王之乐；孟子则告以音乐不由今古、雅俗定高下，却由独享、共赏见差异，暗示宣王施政必须以民意为考量。第三段孟子用反问的方式，让宣王自行体认与民共享的重要性，诱导他能真切地关怀人民。最后一段，孟子设譬，借人民的直接反应加以说明，让宣王解悟，原来施政只要能以民意为重，便能获得人民的拥护。
　　由首段可以看出，不管任何事件、任何场合，孟子都要加以把握，以便进谏的热情。由次段可以看出，即使对方有所托辞，孟子都可以继续谈话主题，不使中绝的言辩技巧。第三段音乐今古不须分别，却须注意独、众、人、我的一段说辞，展现孟子善用反问，期使对方自行体会的议论技巧。末段则见孟子善借比喻说理的功力。
　　孟子主张今乐、古乐，其为乐则一，不必作区分，重点只在告诉宣王，凡事必须以民为重，能得民心；民心既聚，才得人和。否则即使是演奏《咸》、《英》、《韶》、《濩》等古圣王的乐曲，人民也将闻乐而疾首蹙，不仅无补于治，还可能引发民怨。
　　不拘形式，直指本质的言辩技巧；一切行政，皆以人民为重心的施政原则，是孟子在本文中提供给后世的珍贵礼物。
　　　　　　　　（五）
　　齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事①，可得闻乎？”
　　孟子对曰：“仲尼之徒，无道②桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以③，则王乎④！”
　　曰：“德何如，则可以王矣？”
　　曰：“保民⑤而王，莫之能御⑥也。”
　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
　　曰：“可！”
　　曰：“何由知吾可也？”
　　曰：“臣闻之胡龁⑦曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟⑧。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫若⑨无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也！以羊易之。”’不识有诸？”
　　曰：“有之。”
　　曰：“是心足以王矣！百姓皆以王为爱⑩也，臣固知王之不忍也。”
　　王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛！即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。”
　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
　　王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”
　　曰：“无伤也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”
　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
　　曰：“否！”
　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
　　曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
　　曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。（新浪读书独家首发）故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已！故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，心为甚，王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
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孟子卷·论政治（5）
王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
　　曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
　　曰：“为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”
　　曰：“否！吾不为是也！”
　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
　　王曰：“若是其甚与！”
　　曰：“殆有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾�