于丹论语心得(百家讲坛丛书)-第12章

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　　　　这样，不同的南瓜压不同的砝码，只有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上面已经压了几百斤的重量。

　　　　最后的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一起，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不同。

　　　　当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最后，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干！

　　　　这是一个什么实验呢？其实就是一个生命实验，这就是我们现代人所处的外在环境跟我们内在反张力最好的写照。

　　　　在当今社会这样的竞争压力下，我们有理由不提前成熟吗？“只争朝夕”这句话用在今天是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久。

　　　　学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。

　　　　我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。

　　　　让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义。
《论语》原文
　　　　学而第一

　　　　『1。01』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

　　　　『1。02』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

　　　　『1。03』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”

　　　　『1。04』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　　　『1。05』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　　　『1。06』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

　　　　『1。07』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”^米^花^书^库^ ；__

　　　　『1。08』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”

　　　　『1。09』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

　　　　『1。10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　　　『1。11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”

　　　　『1。12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

　　　　『1。13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

　　　　『1。14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　　　『1。15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

　　　　『1。16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”

　　　　为政第二

　　　　『2。01』子曰：“为政以德，譬如北辰；居其所而众星共之。”

　　　　『2。02』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

　　　　『2。03』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　　　『2。04』子曰：“吾十有（又）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　　　『2。05』孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

　　　　『2。06』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

　　　　『2。07』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”

　　　　『2。08』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

　　　　『2。09』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”

　　　　『2。10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　　　『2。11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　　　『2。12』子曰：“君子不器。”

　　　　『2。13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　　　『2。14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　　　『2。15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　　　『2。16』子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　　　『2。17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　　　『2。08』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　　　『2。19』哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

　　　　『2。20』季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

　　　　『2。21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”

　　　　『2。22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉？”

　　　　『2。23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

　　　　『2。24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　　　八佾第三

　　　　『3。01』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　　　『3。02』三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”

　　　　『3。03』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐yuè何？”

　　　　『3。04』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　　　『3。05』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡wú也。”

　　　　『3。06』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女rǔ弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

　　　　『3。07』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　　　『3。08』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

　　　　『3。09』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

　　　　『3。10』子曰：“禘dì自既灌而往者，吾不欲观之矣。

　　　　『3。11』或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

　　　　『3。12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　　　『3。13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所祷也。”

　　　　『3。14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

　　　　『3。15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹zōu人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　　　『3。16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

　　　　『3。17』子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　　　『3。18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

　　　　『3。19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

　　　　『3。20』子曰：“《关雎jū》，乐lè而不淫，哀而不伤。”

　　　　『3。21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

　　　　『3。22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞sè门。邦君为两君之好，有反坫diàn，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

　　　　『3。23』子语鲁大师乐yuè，曰：“乐其可知也：始作，翕xī如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”

　　　　『3。24』仪封人请见xiàn，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见xiàn之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎duó。”

　　　　『3。25』子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

　　　　『3。26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

　　　　里仁第四

　　　　『4。01』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

　　　　『4。02』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　　　『4。03』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　　　『4。04』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”

　　　　『4。05』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与*，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”

　　　　『4。06』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

　　　　『4。07』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”

　　　　『4。08』子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　　　『4。09』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

　　　　『4。10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”

　　　　『4。11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

　　　　『4。12』子曰：“放於利而行，多怨。”

　　　　『4。13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

　　　　『4。14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

　　　　『4。15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

　　　　『4。16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”

　　　　『4。17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　　　『4。18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　　　『4。19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　　　『4。20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”

　　　　『4。21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

　　　　『4。22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

　　　　『4。23』子曰：“以约失之者鲜矣。”

　　　　『4。24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”

　　　　『4。25』子曰：“德不孤，必有邻。”

　　　　『4。26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

　　　　公冶长第五

　　　　『5。01』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。

　　　　『5。02』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。

　　　　『5。03』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

　　　　『5。04』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器�