花之语-第32章
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苏门四学士之一的黄庭坚也雅好美石，善制盆景，曾作《云溪石》诗曰：“造物成形妙画工，地形咫尺远连空。蚊鼉出没三万顷，云雨纵横十二峰，清坐使人无俗气，闲来当暑起清风。诸山落木萧萧夜，醉梦江湖一叶中。”咫尺之间，却见三万顷江海，十二峰雨云，落木萧萧，孤舟一叶，好一幅波澜壮阔的立体画卷！再看南宋范成大，自创盆景多个，且各予题名，有“天柱峰”（衡山五大峰之一）、“小峨嵋”、“烟江叠蟑”等。理学家朱熹更是别出心裁，他在一个山水盆景后面放上一只熏炉，让轻烟袅袅而起，状江山万里云雾之态，并吟诗赞道：“清窗出寸碧，倒影媚中川。云气一吞吐，湖江心渺然。”（见《汲清泉奇石……因作四小诗》之一）
十七、九华今在一壶中……宋·苏轼（2）
两宋时期，盆玩又不单是名门望族和士子文人的爱好，民间也大为流行。孟###《东京梦华录》是一部追述北宋都城汴梁情况的笔记，其中“七夕”一条叙述了汴京百姓每至七月七日，时兴“以小木板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋、花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之谷板”。这谷板是盆景的一个变种。区别是以板代盆而已。吴自牧《梦梁录》则专记南渡后杭州风物。书中卷十九载：”钱塘门外溜水桥东西马塍诸圃，皆植怪松异桧，四时奇花，精巧窠儿，多为龙幡凤舞飞禽走兽之状，每日市于都城，好事者多买之，以备观赏也。”这里的“窠儿”与《武林旧事》提到的“盆窠”、《云林石谱》提到的“木窠”，都是盆景的别称。这段话具体介绍了盆景集中制作的地点及作为商品销势见俏的行情。而且盆景花木的蟠扎技艺又较唐代有所发展，形象也更加多样化了。唐时有蛇形五粒松，而宋代这时选材不单是松，还有桧及四时奇花等，取形也不限于蛇，而是幡龙舞凤飞禽走兽样样皆有。当然，松树盆景仍属最受欢迎的一个品种。因为它那虬结的枝于能很好地表现苍老劲健的风格，这往往是他木所无法比拟的。今天故宫藏有南宋画家刘松年《十八学士图》四轴，其中便有两幅古松盆景，其树悬根露爪，枝如游龙，苍劲神奇。
关于盆景制作的理论在宋代也有了记载，首见于温革《分门琐碎录》，书中谈到制作植物附石盆景的方法，如芭蕉盆景：“种水芭蕉法：取大芭蕉根，平切作两片，先用粪、硫黄、酵土，须十分细，却以芭蕉所切处向下，覆以细土，当年便于根上生小芭蕉，芽长二三寸，取起作骰子块切，切下逐根种于石上，棕桐细丝缠定，根下著少土，置水中，候其土渐去，其根已附石矣。”详细叙述了获取矮化芭蕉小苗及使根附石的技巧。又如菖蒲盆景：“菖蒲初种在圆石之上，一再移于好石之上，乃细而不粗。”此外还提到石榴盆景的制作。
到元代，苏州高僧韫上人是拨弄盆景的高手，丁鹤年曾有诗赞他道：“尺树盆池曲栏前，老禅清兴拟林泉。气吞渤懈波盈掬，势压崆峒石一拳。仿佛烟霞生隙地，分明日月在壶天。旁人莫讶脸襟隘，毫发从来立大千。”诗题为《为平江韫上人赋些子景》。些子景，小景致之意，元人对盆景的别称。
明人则又将盆景称作盆玩，盆景艺术大盛。屠隆撰《考槃馀事》，有专章“盆玩笺”，论说盆景。如云：“盆景以几案可置者为佳。最古雅音，如天目之松，高可盈尺，本大如臂，针毛短簇……令人六月忘暑。如闽中石梅，乃天生奇质，从石本发枝，且自露其根，樛曲古拙，偃仰有态……恍然梦醒罗浮。如水竹，亦产闽中，高五六寸许，极则盈尺，细叶老干，萧疏可人，盆植数竿，便生渭川之想。此三友者，盆景之高品也。”这松、竹、梅盆景与我们今天的制作一般无二，只不过人们不再一定要用天目松和闽中的石梅、水竹而已。文中又说，松可“结为马远之歌斜诘曲，郭熙之露顶攫拿，刘松年之偃亚层叠，盛子昭之拖拽轩？等状”。马远、郭熙、刘松年等都是宋代山水画家，他们的画风格奇特，如北宋的郭熙，画山石多用“卷云”或“鬼脸”破，画树枝如蟹爪下垂，气势雄健；南宋的马远，画山石方硬，画树干“瘦硬如屈铁”。这就透露了盆景的艺术造型曾从山水画中获得过灵感。而反过来，山水画又有没有汲取过盆景艺术的养分呢？想来也是可能的。屠隆还提出盆中植物可以吸收灯烟等有害物，置于几案，可利于润眼。这是第一次把盆玩观赏与有益于身心健康结合了起来。
此外，论述盆景的还有高濂《遵生八笺》卷七“高于盆景说”，文震亨《长物志》卷二“盆玩”篇。高濂谈到当时盆景制作以五地名声最著，即南京、苏州、松江、杭州、浦城（今属福建），名贵的盆景其价以千万计。制作盆景的植物除上面提到过的以外，还有榆、椿、山东青山黄杨、雀梅、杨婆奶、六月雪、贴梗海棠、樱桃、西河柳、寸金罗汉松、婆罗松、剔牙松、细叶黄杨、玉蝶梅、红梅等。另介绍“观果植物二十二种。盆则以白定、官、哥、青东磁和均州窑为上，时窑次之；类型有八角圆盆、八角方盆、六角环盆、圆盆、方盆、长盆，更有划花、绣花、青绿色盆、古铜色盆、云板脚等式样”。文震亨则与时人唱反调，认为世间以盆景列于几案上为第一，列于厅榭中为次之，他认为应颠倒过来，就是说，他喜好置于室外的大型盆景。这是审美上的自由，并无什么是非，只是我们却可从他的话中看出，当时“几案可置”的中小型盆景在社会上更为流行。他也列举了一些可供盆玩制作的植物：水冬青、野桧、杭州虎刺、夜合、黄香萱、夹竹桃、黄密矮菊、短叶水仙、美人蕉等。他主张：盆景“小者忌架于朱几，大者忌置于官砖，得旧石凳或古石莲磉为座，乃佳”。明代对树桩盆景的研究较前深入，特别强调景物的意境，使人如临其境，产生逻想。明代的树桩盆景实物，至今尚有保存。扬州园林处的一盆古柏，据说是明末扬州天宁寺的遗物；苏州万景山庄陈列的一盆题为“秦汉遗韵”的圆柏盆景，据说更有五百年的树龄。。 最好的txt下载网
十七、九华今在一壶中……宋·苏轼（3）
清代，盆玩之风更盛，凡园林必备盆景。康熙皇帝留下一首《咏御制盆景榴花》诗，可见他自己也亲手制作过。诗三：“小树枝头一点红，嫣然六月杂荷风。攒青叶里珊瑚朵，疑是彩银金碧丛。”皇帝如此热衷，必对盆景艺术有所推动。康熙年间，园艺名著《花镜》一书出版，在陈淏子撰写的这部书中，“种盆取景法”论述了盆景的构图。取材和配置等方面的知识。乾隆时苏州人沈复在《浮生六记》卷二“闲情记趣”中，对盆景有许多他个人独到的经验之谈。嘉庆年间出版的《盆景偶录》，还将盆景植物分成四大家、七贤、十八学士和花草四雅，显然盆景极受文人士子的青睐，才会慷慨赠于盆玩那么多桂冠和头衔。
当时痴迷于盆玩的人很多，下面这个故事即是一例。说是苏州虎丘有个擅长植艺的老人张豫园，所制盆景剔牙松，结构古雅，崑山张维惠见之，议以百金购得。双方成交后，张维惠移松登舟，临行前，豫园泫然泪下，哺哺道：“培护几十年，今天要永别了。”维惠听了，心有不忍，只得安慰他说：“痴老子，你要是思念此松，我就在玉峰山那一头，你乘舟一棹就可抵达。”维惠持归，以人参汁浇溉，每回一见松针以有黄萎，就按道教方式建醮祈求仙灵保佑。据说此事被时人当作笑谈，想来是笑二者情痴之态，一个卖松，泪眼汪汪，似有骨肉分离之痛；一个养松，溉以参汁，祷以醮菉，犹若己之亲子。然而褚人获在《坚瓠续集》卷三讲完这故事后评道：“虽传笑一时，然清狂可以不朽”，对此情真意切的痴情，明显抱有好感。
盆景经长期发展，这个时期也就大致成熟和定型了，刘銮《五石瓠》说：“今人以盆盎问树石为玩，长者屈而短之，大者削而约之，或肤寸而结果实，或咫尺而蓄虫鱼，概称盆景。”可谓是制作盆景的通则了。词人李符作有《小重山》咏盆###：“红架方瓷花缕边。绿松刚半尺，数株攒。劚云根取石如拳，沈泥上，点缀郭熙山。移近小阑干。剪苔铺翠晕，护霜寒。莲筒喷雨算飞泉。添香霭，借与玉炉烟。”可一窥清代人玩盘景的情趣。
清末，盆景一度呈衰颓之势。今天，盆景艺术又重绽光彩，且风格各异，流派纷呈。为方便研究，人们将中国盆景划分为扬派、苏派、岭南派、川派、海派这五大流派。扬派即扬州、泰州一带盆景风格，以层次分明、平稳严整见长；苏派即苏州、常熟为代表，以老干幡枝、清秀古雅见长；岭南派即广州、佛山为代表，以刚劲挺拔、飘逸豪放见长；川派即四川盆景，以传统不露“做手”的蟠扎技艺见长；海派即上海风格，以明快、流畅、新奇为特色，历史虽短，却能博采众家之长，自成一体。五大流派只是择其要而述之，不免挂一而漏万，故后来又续有增补，如加上徽派，称之为盆景六大流派；如再加广西、福建、浙江、北京，称之为十大流派。这一切都表明了今天我国的盆景艺术日新月异，蓬勃发展。
从中国人对盆景的喜爱中，我们不难看出中国人以小见大、心系田园、崇尚自然的审美情结。作为中国的特产，盆景自唐代东传日本后（日语叫“盆栽”），迟至二十世纪三四十年代才转而流传到欧洲，誉满世界。
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十八、赏心乐事谁家园……明·汤显祖（1）
中国人喜造园林，坐拥山水花木之乐。
园林者，有园有林方宜其名。
我国广袤的土地上拥有着丰盛的植物资源，许多世界上著名的美丽、芳香的花卉原产自我国；通过古代劳动人民长期辛勤的栽培实践，我国很早就成为园林和植物引种驯化的发达地区，以致在世界上获得了公认的“园林之母”的称号。
不少文献资料皆称黄帝时代已造园林。如《庄子》：“黄帝之圃，有虞氏之宫”；《韩诗外传》：“凤止帝东园，巢于阿阁”；《说苑》：“凤集东囿，食竹食，栖桐木”；《文选》：“鸣凤在林，伙于黄帝之园”。“圃”是以种植菜蔬为主，但也繁衍草木的园林，所以《诗经·齐风·东方未明》有“折柳樊圃”之说。“园”，《说文》释得明白：“所以树果也。”最古老的是“圃”字，在商代的甲骨文中可以找到，其写法是在一个方匡中再添三至四株草或木，完全是个象形字。但黄帝事迹，古远渺茫，人们多不能肯定其为信史。
据说，夏代已有皇家园林，并种植有芍药、桐树等花木。宋人虞汝明《古琴疏》云：“帝相元年，条谷贡桐、芍药，帝命羿植桐于云和，命武罗柏植芍药于后苑。”“相”为夏代第五个王，羿又称后羿，是夏代东夷族中的有穷氏的首领。
殷商第一代王汤在灭夏后建囿，称为“汤囿”。（见于《淮南子·泰族训》）末代君王商纣建“沙丘”之园林。司马迁《史记》载：“（纣王）原赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟，益收狗与奇物……益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中”，足见其骄奢。后来《史记集解》（南朝刘宋·裴骃）考证说，沙丘在“巨鹿东北七十里”。这就是由正史首次记载的我国帝王的园林。
与此相比，奠定灭商基础的周文王所建的“灵囿”，则是一片祥和之气。《孟子·梁惠王》：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。”又：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。”《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，百鸟翯翯，王在灵沼，于牣鱼跃。”商代，囿中的草木鸟兽是由其自然滋生繁育的，人工设施不过是筑台掘沼以及在划定的界域上设垣置栏而已。建囿的目的是供帝王贵族进行狩猎、游乐和军事训练。而到了周代，王室设有掌管园圃的官吏，称为场人或场师，有意识地负责管理果树、瓜蔬、珍异文物。
大量记载着西周至春秋中叶历时五百年社会面貌和风土人情的《诗经》，其中不少地方涉及了一般庭园的花木，如《魏风·园有桃》：“园有桃，其实之殽”，“园有棘，其实之食”；《魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮”；《小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀”。园中有人工栽培的桃、枣、桑、檀等树种。
在各国纷纷争雄的春秋战国时�
