水浒之人物解读-第5章
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就不能比他的重些，那铁匠见他相貌凶恶，左右为难，只有耐心给他解释，说兵器大了笨重，用起来不方便，劝他说就是四五十斤也嫌重了，鲁智深说那就参照关王刀，也打八十一斤，那铁匠还是奉劝他不要贪图兵器大，不好使，实在要大的就打一条六十二斤的水磨禅杖，到时候如果使不动时休要怪他，鲁智深勉强同意了他的建义，那铁匠说出打那两件兵器须要五两银子，鲁智深很爽快地答应了他，并说打得好还有赏钱，双方谈妥，鲁智深临走时还给了些碎银给他买酒喝。从这里可以看出鲁智深是一个爽快的汉子，买东西也不讨价还价，为人豪爽，做事干脆利落，绝不斤斤计较，只要别人善待他，他也会礼貌待人，并非一味蛮不讲理的。
智深离了铁匠铺后就找酒店，开始过他的酒瘾，可是一连问了几家酒店，都不肯卖酒给他喝，原因是怕他是五台山的和尚，因为这些酒店都是五台山庙里的钱开的，连同房屋都是寺院的，因而受寺庙的警告，不能卖酒给庙里的和尚吃，如果发现有此违规行为就要没收本钱，收回房屋，鲁智深好说歹说他们就是不能网开一面，让他过过酒瘾，鲁智深尽管失望和气愤，但表现得还好，没有为难人家，但他既然好不容易下得山来，闻到这迷人的酒香和肉香，不甘心轻易放弃，于是急中生智，来到一处牛粪湖墙的破败不堪的酒店，生意当然也清淡，他估计这里要求可能没有这么严格，因而抱着侥幸的心理去买酒吃，他吸取教训，伪称自己是行脚僧人，不是五台山的和尚，心想这下总可以卖酒给自己喝了吧，店主没有怀疑他的身份，卖了酒食给他，鲁智深先过了会酒瘾，接着要求店家卖些肉给他吃，店家说肉卖完了，鲁智深是个天生贪吃的人，贪吃的人嗅觉特别灵敏，尤其对美味食品，更是休想瞒过他那狼犬一般灵敏的鼻子，他隐隐约约闻到了一股肉香味，走到屋后空地上，看到那里正在煮着一锅狗肉，鲁智深当场揭穿了店主的谎言，质问他为何有狗肉不卖与他吃，那店主推托说考虑到他是出家人不吃肉，但既然鲁智深知道了，也不好不卖给他吃，那知鲁智深竟然买他半只狗，并且当时就拿出银子给他，店主看在银子的面上，也乐意卖给他吃，于是鲁智深终于遂愿，又要来十来碗外加一桶酒，边吃边喝，狼吞虎咽，吃了个肚儿圆，酒足肉饱，把剩下的一只狗腿揣在怀里，酒意阑珊地出得门去，临走时还说，多余的银子，明日再来吃，把个店家吓得目瞪口呆，不知所措，一个和尚吃酒吃肉已是稀奇，更何况他太能吃太能喝了，前后大约喝了三十碗加一桶酒，吃了约半只狗，这哪是人？估计他开酒店至今还从来没有见过。
梁山好汉大都能吃能喝，不仅是武林上的英雄而且也是酒桌上的英雄。能吃能喝成了梁山好汉的身份标致，喝酒可以称英雄，人言酒色财气不分家，但在梁山上，却是好色称不得英雄，所以很少见到梁山上有好色的，除了矮脚虎王英等极少数几人之外，梁山好汉一百零八将＇除了三员女将＇基本上是不近女色的，他们中许多人甚至一生都不知爱情为何物。或许作者施耐庵想要告诫世人‘万恶淫为首’的道理。从他不惜笔墨长篇累牍地描摹潘金莲，阎婆媳，潘巧云等人偷情丧命的情节，并且把她们的结局写得很惨，有些简直是惨不忍睹，从这些可以看出作者对女人红杏出墙深恶痛绝，男人可以杀人放火抢劫，女人不能出墙，出墙就活该千刀万剐，这也是男尊女卑封建思想的产物，作者好象对女人抱有仇视的心理，他笔下的女人没有一个是可以令人敬佩的，至多令人同情，包括扈三娘，林冲娘子，就是那个一百零八将之一的母夜叉给人也是一个恶魔的形象，她的恶有甚于潘金莲和潘巧云，残杀无辜还包人肉包子，简直是灭尽人性，丧尽天良，罪大恶极，不但没有受到惩罚反而还得以封官任将，看水浒要有相当的心理承受力，其中的暴力和血腥令人发指，他是以血淋淋的现实呈现出社会的黑暗，人性的恶，难怪鲁迅先生说要敢于正视淋漓的鲜血，直面惨淡的人生，难怪他说众观人类的历史从奴隶社会到封建社会，都是人吃人的历史，其中不仅指肉体的虐待还包括对精神的摧残。
过去有一句话说男不能看《三国》，女不能看《西厢》，其意思是怕〈三国演义〉教人学会使用阴谋诡计，学会杀戮，《西厢记》诲淫诲盗，教坏女子不守贞操，成为出墙红杏，其实《三国演义》和《西厢记》的危害尚不至于有那么大，《红楼梦》中林黛玉看《西厢》都是偷偷地看，生怕人知道，尽管她说诗书读遍今与古，难得西厢绝妙词，但也被认为是离经判道，如果说上面两本书有危害，那么《水浒传》的危害有过之而无不及，难怪它经常被历代统治者所禁绝，但是一个真正开明的政府是不能这样粗暴地对待这些历史文化名著的，因为如何正确看待一本书，尤其是影响深远的名著，不能简单地归类是好书是坏书，应当分析作者写书的时代背景，目的和意义，造成的综合性影响，水浒如实地反映了农民起义的状况，反映社会的黑暗，反映人民的疾苦，反映贪官污吏的暴行，当然也反映起义的盲目性，和不可预知性，不彻底性，投机性，以及暴力性，和不同程度的危害性，并不是简单地宣扬暴力，鼓励造反，它还包括正义，当然作者囿于时代的限制，不可能完全脱离封建社会崇尚的忠孝节义，全书的各种矛盾交织，并且贯穿始终，不管人物的性格还是思想，还是故事情节的发展，这也是它的魅力所在，大千世界纷纭复杂，良莠并存，善恶并存，就是个体的人也有两面性，不能以简单的善恶区分，人的一面是天使，一面是恶魔，唯一可以区别的是好的一面多还是坏的一面多，是积极的一面多，还是消极的一面多，是善的一面多还是恶的一面多，这样才能较为合理，没有绝对的公正，水浒中没有天使，只有强权和暴力，只有义气和勇力，只有征服与被征服，不是刀俎便为鱼肉，没有中间道路可走，其残酷性可见一斑。梁山对于其所看中的有利用价值的人物，请不来就逼，这种悖于情理的事令人寒心，对于阻挡梁山事业的任何力量采取无情打击，残酷*，毫不姑息，绝不手软，硬到底，这种决绝的作风，不是梁山首创，历代封建统治者都是如此。
十一
鲁智深酒足肉饱怀揣着那剩下的一只狗腿摇晃着走上山去，他这一回又故技重演，他是那种酒后容易失控的人，他一喝酒就浑身发燥，浑身的酒力没处使，又要借故发泄，当他走到亭子旁边，狂性大起，卷起袖子，耍了一回拳脚，然后猛一膀子撞在亭柱上面，只听见刮剌剌一声脆响，当即就把亭柱打折了，坍塌半边亭子。
鲁智深这一膀仿佛有千钧之力，立马就把亭柱打折，这一切都被看守山门两个童子看到，心想大事不好，这畜生喝醉了酒发疯，他们前番吃过他的亏，挨了他的打，所谓吃一堑长一智，这一回再也不敢挡驾了，赶紧把山门关上，拴紧，只在门缝里看他，鲁智深到来，看到门已从里拴得死紧，不停地用拳头猛击门，把门击得山响，敲了一会见不开，转回身把门两边的金刚全打折了，两个门子慌忙去报告长老，长老却吩咐他们不要去管他，由他去，但首座，监寺，都寺，并一应职事僧人都不能容忍他的狂悖行为，长老说：“自古道天子尚避醉汉”何况老僧呼，若是打坏了金刚，请他的施主赵员外来塑新的，倒了的亭子也让他修盖，这个且由他。”众人听长老这般说，心里埋怨长老一味地袒护他，吩咐两个门子不要开门，鲁智深在外面大声嚷嚷：“直娘的秃驴们不放洒家入寺时，山门外放把火，烧了这鸟寺。”众人听了他的话吓得面如土色，这个野猫喝醉了酒，癫狂之中说不定还真的做得出来，没办法，只有吩咐那两个门子放他进来，两个门子把门栓打开，鲁智深不知就里，用身子照直撞门，一头栽了进来，跌了一个狗吃粪，狼狈地爬了起来，真奔僧堂，再到选佛场，那些禅和子正在打坐，见鲁智深气势汹汹地进来都不敢招惹他，低头当没看见，哪知鲁智深进来后，酒气上涌，呕下一大滩来，众人纷纷掩鼻，那智深也不理会，急不可耐地*上床，把衣服直裰带子也扯断了，脱下那狗腿来，抓起就吃，口里道：“好好，正肚饥呢”众僧欲呕，把袖子掩了脸，他的旁边两个禅和子也躲开了，鲁智深便扯了一块狗肉强迫那两个禅和子吃，众人见他如此欺侮人，并纷纷劝解，哪知他反而更加变本加利，提起拳头去那光秃秃的脑袋上只顾凿，满堂被他搅得不得安宁，那些僧人都纷纷收拾衣钵要走，这一下事情就闹大了，弄得群情激愤，首座在一旁也制止不住，智深却仍然逞强地打将出来，那些和尚也作鸟兽散。
看到鲁智深如些张狂，监寺，都寺也不与长老说明，唆使一班职事僧人，老郎，火工道人，直厅，轿夫等约有一二百人，都拿着执杖叉棍棒等武器，头上裹着头巾，一齐向鲁智深扑过来，鲁智深见这么多人个个如狼似虎地朝自己进攻，大吼一声，去那佛前推倒供桌，掰断两个桌脚，用着武器，与众僧战在一起，智深横勇无比，前冲后突，左右开弓，一连被他伤了数十人，众僧抵挡不住，纷纷躲避，正在此时长老来了，喝道：“智深不得无礼，众僧也休手”大家才停止战斗。
此时的鲁智深就象是初出道的那个泼猴孙悟空一般，狂傲自大，桀骜不驯，就是玉皇大帝也不放在眼里，什么天条什么金科玉律，在他的眼里都是一纸费文，他这一闹腾也如孙悟空大闹天宫相似，直搅得天昏地暗，日月无光，没有人能制得住，只有那个如来佛祖和观世音菩萨方能降服他，而此时的如来佛祖自然是智真长老，只有他才来使他安宁，他的话如春风化雨，及时地熄灭他心中的野火，滋润他的干裂的心田，安抚他滚烫的情绪，于无声处中让他的孤傲的灵魂认祖归宗，仿佛闻到梵音，毫无犹豫地仆服在他的脚下，他身上仿佛有一种神奇而崇高的力量，这就是法力无边，不管怎样恶人都会在他的轻风细雨下感化，化腐朽为神奇，大爱无边，普渡众生，这就是一个得道高僧所具有的精神力量，鲁智深后来能修成正果与他有莫大的关系，当然鲁智深顽劣的外表下隐藏了一颗淳朴善良的心，如同孙猴子一样，天生疾恶如仇，英勇无畏，豪气干云，他的身上具有英雄的气质和本质，也是他灵魂得以超度的深刻原因，作者施耐庵塑造鲁智深这个人物形象是很成功的，个性鲜明，形象突出，栩栩如生，呼之欲出，他的形象与另一部名著《戏游记》中的孙悟空颇为相似，个性相似，性格相似，经历也颇为相似，一个在佛门，一个在天庭，所谓洞天佛地，既佛门高处是天门，传说中的如来观音都是天庭中人，他们开始都地位低下，孙悟空刚到天庭的时候被封了一个弼马韫，就是一个管马的小官，鲁智深后来到达东京大相国寺去做一个管菜园的职事，也是一个微不足道的小官，鲁智深后来也成了修行颇深的高僧，这和孙悟空最后成佛也极其相似。
且说鲁智深在长老的制止下终于停止了斗殴，长老念他在五台山积怨极深，民愤太大，此地不宜久留，因而劝告他去相国寺他师弟智清禅师那里落脚，鲁智深遵从了他的意见，离开五台山赶赴东京。临别时长老送他四句偈语，“遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止。”鲁智深自然不明白是什么意思，但他还是懵懵懂懂地跪受了。。 最好的txt下载网
十二
鲁智深听从了长老的话，带上长老给他的引荐信踏上了去相国寺的路，他是个爱管闲事的人，也就是爱打抱不平的人，免不了又要生出许多事来，象他这样不安份的人，走到哪里都会有故事，更何况在那个兵荒马乱的年代，盗匪横行，不平之事随处可见，所谓江湖人管江湖事，鲁智深当然不愿意放弃替天行道的机会，天生一副英雄胆，专管天下不平事。
那些五台山的和尚听说鲁智深走了，一个个额手称庆，送走了这个难惹的瘟神，他们方能过安稳的日子，鲁智深也仿佛是一个顽童，没有驯化的野猴，非要走过许多的弯路才能修成正果，果如智清长老所言，所以说任何一个人的成长都有一个过程，所谓冰冻三尺，非一日之功，就是那些圣贤也不是生来如此的，都有一个潜移默化的过程，人非圣贤，熟能无过，知错能改，乃为圣贤，我们不能因为鲁智深曾犯过错误，就说他无可救药，人的本性还是善良�
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