论衡全译-第40章
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（6）调声：乐声。悲善：很动听。
（7）秩宗：古代官名。掌管宗庙祭祀之官。
（8）伯夷：传说尧、舜的贤臣。舜时做秩宗。
（9）龙：人名，舜时为纳言。以上参见《尚书·舜典》。
（10）宗正：古代官名。汉时为九卿之一，多由皇族中人担任，主管皇族事务机关的长官。
（11）足：根据文意，疑是衍文。下文“秩宗之官，不宜一足”，即申释此语，可证。
（12）后：天子，君王。孔甲：夏朝后期的一位君主，在位三十一年。田：通“畋”，打猎。东蓂山：古山名，《吕氏春秋·音律》作“东阳萯（b8i倍）山”，具体地理位置待考。
（13）析：劈木。橑（li2o辽）：柴薪。
（14）《吕氏春秋·音律》“守”下有“门”字，可从。以上事参见《吕氏春秋·音律》。
（15）固：依靠，凭借。趋：快步走。
（16）寄：依附别人。汲（j0及）：从井中打水。
（17）以上事参见《吕氏春秋·察传》、《风俗通义·正失》。
（18）胤：递修本作“胸”，可从。
（19）这句活的意思是，女人之气可以治愈毒疮，故疑“气”字后脱一“愈”字。
（20）去：这句活的意思是，才可以说用女人能治毒疮，故疑是“云”形近而误。
（21）袭裳：衣服上加衣服。
（22）燎：植于地上照明的火炬。
【译文】
解释《尚书》的人说：“周公处于摄政地位，掌握天子的大印，戴着天子的帽子，背靠屏风，面朝南边，接受诸侯朝拜。”门窗之间叫“扆”，是面朝南的座位。背靠屏风，面朝南坐，屏风在人的身后。齐桓公接受诸侯朝拜的时候，也许是面朝南坐着，女人在他身后站着。于是社会上流传，就说他背上背着个女人。这就像夔只有一只脚，宋国的丁老头挖井得到一个人的传说一样。尧、舜的时候，夔当大夫，生性通晓音乐，奏乐的声音非常动听。当时的人说：“像夔这样擅长演奏乐曲的人，有一个就够了。”可是社会上却流传说：“夔只有一只脚。”据考察舜时秩宗官缺人，帝舜广泛地寻求适当人选，众人推举伯夷，伯夷叩头致谢一定要让给夔和龙。秩宗是卿之类的官，相当于汉朝的宗正。说夔断了一只脚，这不符合当秩宗的常理。况且只有一只脚的人，靠什么走路？夏王孔甲在东蓂山打猎，遇雨天色昏暗，走进一个老百姓家，主人正在生孩子。有人说：“君王来到，这个孩子一定富贵。”有人又说：“受不了这福分，这孩子必定卑贱。”孔甲说：“做我的儿子，谁能使他卑贱？”于是把孩子放在车上带回去了。后来孩子长大劈柴，斧子砍断了他一只脚，终于只当了个看门人。孔甲想使这孩子富贵，他有富余的力量，孩子断了一只脚，没有适宜的官做，所以只好当了看门人。如今说夔只有一只脚，无法快步走，坐着演奏音乐，是可以的。当秩宗官，不宜只有一只脚，像看门人断了脚，就不能富贵一样。孔甲不能使孩子富贵，伯夷也不会把秩宗让给夔。宋国的丁老头是宋国人。自己没有挖井的时候，常去别人家打水，计算起来，每天要花去一个人的劳动。自从自己挖井以后，就不再去别人家打水，计算一下，每天能得到一个人劳动，因此说：“宋国的丁老头挖井每天得到一个人劳动。”社会上于是流传说：“丁老头挖井在井中得到一个人。”其实，人是人生的，又不在土里出生。破土挖井，不会得到人。以此推论，齐桓公背女人的传说，就像上面说的这类情况。背对着女人而坐，就说有女人伏在他背上。知道女人伏在他背上不合情理，就造出管仲用女人治疗毒疮的说法。假使齐桓公让女人去掉胸前衣服，女人伏在他的背上，利用女人之气治愈疮病，那才可以说用女人治疗毒疮。正在接见诸侯朝拜，齐桓公穿着好几层衣服，女人也穿着好几层衣服，女人之气被分隔开，背着她有什么好处？齐桓公仰慕贤士，点燃庭院中的火炬，夜色中静坐，在想招致贤士的事，怎么反而认为他会白天背着女人会见诸侯呢？
【原文】
16·27传书言：聂政为严翁仲刺杀韩王（1）。此虚也。夫聂政之时，韩列侯也。列侯之三年，聂政刺韩相侠累。十二年（1），列侯率，与聂政杀侠累相去十七年（2）。而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
【注释】
（1）聂政（？～公元前397年）：战国时韩国轵（h！只）（在今河南省济源县东南）人。韩烈侯时，严遂与相国侠累（韩傀）争权结怨，求他代为报仇，他入相府刺死侠累。后自杀。严翁仲：严遂，韩烈侯的宠臣。韩王：韩烈侯，战国时韩国君主。公元前400～前387年在位。下文写作韩列侯。聂政为严翁仲杀韩王：公元前397年，严遂求聂政为其报私仇，杀死韩相侠累。之后聂政自杀，当时韩烈侯还在。公元前371年韩哀侯被臣子韩严刺杀。后人把这两件事混在一起，于是就流传说聂政为严遂刺杀韩王。参见《战国策·韩策二》、《韩非子·内储说下六微》。（1）十二年：《史记·韩世家》作十三年，可从。
（2）七：韩烈侯三年聂政刺侠累，韩烈侯十三年，韩烈侯死，聂政刺侠累到韩烈侯死之间相隔十年，故疑“十”后之“七”字是衍文。
【译文】
传书上说：聂政为严翁仲刺杀韩王。这不是事实。其实，聂政生活的年代，是韩烈侯的时侯。韩烈侯三年，聂政刺杀韩相侠累。十二年，韩烈侯死，跟聂政刺杀侠累相隔十年。却说聂政刺韩烈侯，那些价值不大的短书小传，毕竟没有根据不能相信。
【原文】
16·28传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王不得（1），诛死（2）。后高渐丽复以击筑见秦王（3），秦王说之（4），知燕太子之客，乃冒其眼（5），使之击筑。渐丽乃置铅于筑中以为重（6）。当击筑，秦王膝进（7），不能自禁。渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤三月而死。夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
【注释】
（1）燕（yan烟）：古国名。本作纆、郾。公元前十一世纪周分封的诸侯国。姬姓。在今河北省北部和辽宁西端，建都蓟（j＠记）（在今北京市西南隅）。战国时成为七雄之一。公元前226年被秦攻破，燕王喜被迫迁到辽东。公元前222年为秦所灭。太子丹（？～公元前226年）：战国末年燕王喜的太子，名丹。曾被作为人质送到秦国，后逃回。因怕秦军逼境，公元前227年派荆轲刺秦王，不中。第二年秦军攻破燕国，逃奔辽东，被喜王斩首献给秦王。荆轲（？～公元前227年）：战国末年卫国人。卫人叫他庆卿，刺客。游历到燕，被燕太子丹尊为上卿，派他去杀秦始皇。公元前227年，他带着秦叛将樊于期的头和夹有匕首的督亢（今河北省易县、涿县、固安县一带）地图，作为进献秦王的礼物。献图时，图穷匕首见，刺秦王不中，被杀死。秦王：指秦始皇嬴政。
（2）事参见《战国策·燕策三》、《史记·刺客列传》。
（3）高渐丽：又叫高渐离。战国末年燕国人，擅长击筑。燕太子丹派荆轲刺秦王，他到易水送行。他击筑，荆轲和歌。秦始皇听说他善击筑，命人熏瞎他的眼睛，让他击筑。一为荆轲报仇，二为自身雪耻，在筑内暗藏铝块，扑击秦始皇不中，被杀。击：敲打。筑：古代一种形似筝的十三弦乐器。演奏时，左手按弦的一端，右手拿竹尺敲弦发音。
（4）说（yu8悦）：通“悦”。
（5）冒：覆盖，遮住。这里是弄瞎的意思。
（6）为：变得。这里是增加的意思。
（7）膝进：战国时人们席地而坐，姿势与跪相近，要挪动位置，常常使用膝盖。膝进，指挪动身体向前靠拢。
【译文】
传书上又说：燕太子丹派刺客荆轲刺杀秦始皇未成，被杀。过后高渐丽又以演奏筑被秦始皇接见，秦始皇见到他很高兴，当知道他是燕太子丹的门客，就弄瞎了他的眼睛，让他演奏筑。高渐丽于是在筑中放上铅以增加重量。在他演奏筑的时候，秦始皇听得入迷用膝挪动身体，已不能自我克制。这时高渐丽就用筑敲秦始皇的前额，秦始皇被击伤生病三个月就死去。那说高渐丽用筑打秦始皇，是事实；但说打中秦始皇，秦始皇受伤生病三个月就死去，这不符合事实。
【原文】
16·29夫秦王者，秦始皇帝也。始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。二十一年，使将军王翦攻燕（1），得太子首。二十五年，遂伐燕而虏燕王嘉（2）。后不审何年，高渐丽以筑击始皇不中，诛渐丽。当二十七年（3），游天下，到会稽，至琅邪（4），北至劳、盛山（5），并海（6），西至平原津而病（7），到沙丘平台（8），始皇崩（9）。夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死于秦（10）。一始皇之身，世或言死于沙丘，或言死于秦，其死言恒病疮。传书之言多失其实，世俗之人不能定也。
【注释】
（1）王翦（ji3n减）：战国末期秦国著名大将。
（2）嘉：《史记·秦始皇本纪》作“喜”字，可从。燕王喜：战国末燕国君主，公元前254～前222年在位。公元前226年秦将王翦攻燕，兵败，逃往辽东，为取得秦王的谅解，杀太子丹，将其头献给秦始皇。公元前222年，秦军进攻辽东，被虏，燕国亡。
（3）二十七年：《史记·秦始皇本纪》作“三十七年”，可从。
（4）琅邪（l2ngy2郎牙）：郡名。秦时设置，治所在琅邪（今山东省胶南县琅邪台西北）。
（5）劳山：山名。或称牢山，今称崂山。在今山东省崂山县境内。盛山：山名。即成山，又称荣成山。在今山东省荣成县东北。
（6）并（b4ng棒）：通“傍”，依傍。
（7）平原津：古黄河渡口名，在今山东省平原县南。
（8）沙丘平台：古地名。在今河北省广宗县西北大平台。相传殷纣在此筑台，畜养禽兽。公元前210年，秦始皇巡视途中病死于此。
（9）以上事参见《史记·秦始皇本纪》。
（10）疮：通“创”，伤。
【译文】
秦王就是秦始皇帝。始皇二十年，燕国太子丹派荆轲刺杀秦始皇，秦始皇杀掉荆轲，这是大家清楚的。始皇二十一年，派将军王翦攻打燕国，得到燕太子丹的首级。始皇二十五年，终于攻破燕国俘虏了燕王喜。后来不清楚是那年，高渐丽用筑打秦始皇不中，渐丽被杀。正值始皇三十七年，秦始皇游历全国，到会稽，去琅邪，北边至劳山和盛山，及沿海，西边达平原津就生了病，等到沙丘平台，秦始皇就死了。谶书上说秦始皇是回来，到沙丘时死的；传书上又说他是因被筑打伤得病三个月在秦死的。一个秦始皇的身体，世人有的说死在沙丘，有的说死在秦地，关于他的死因则说是长期创伤造成的。传书上的说法大多不真实，可是社会上的一般人又都无法判定其真伪。
变虚篇第十七
【题解】
本篇驳斥了天能感应人间善恶，并进行赏罚的虚假说法。
王充抓住传书上说宋景公时候，火星迫近心宿以示要祸害宋景公，后来宋景公说了三句好话，感动了上天，便使火星离开心宿，免除惩罚，并延寿二十一年的典型事例展开驳斥。他指出，天是一种与人不同的物质实体，“人不晓天所为，天安能知人所为”？若人“能以行动天地，犹鱼鼓而振水”，那么像人样大的鱼，“所振荡者，不过百步，而一里之外，淡然澄静”；人“以七尺之细形，形中之微气，不过与一鼎之蒸火同”，又怎么能振动到天上去呢？最后他指出：人不能使星移动，火星迫近或离开心宿，是它本身运行的规律，是一种自然现象，所以“谓天闻人言，随善恶为吉凶，误矣”。
【原文】
17·1传书曰：“宋景公之时（1），荧惑守心（2）。公惧，召子韦而问之曰（3）：“荧惑在心，何也？”子韦曰：“荧惑，天罚也（4），心，宋分野也（5），祸当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相所使治国家也，而移死焉，不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人将谁为也（6）？宁独死耳。”子韦曰：“可移于岁。”公曰：“民饥，必死。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人命固尽也，�
