佛法与科学之比较 王季同居士著-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
众的鸦片’，他们不满于现实社会，而又没有正视改革它的勇气，于是想从现实逃避。极乐世界等说固类于画饼充饥的惠而不实，不过是麻醉性的谰言吧了。实际所谓‘出世’也是办不到的，做一日人就不能不与现实发生关系，是无法逃避的。‘因噎废食’不是正当底根本解决的方法。呜呼，宗教家其醒耶！
［注一］瞎三话四是上海土语，就是说话不正确无头绪无价值底意思。
［注二］管义慈是著者（王季同）的内侄。著者的前妻和继妻都是他的胞姑母。他又自小认著者夫妇做寄父母。他在十几年前就父母双亡了。四年前又得了肺病。著者夫妇怜他的孤儿，所以替他出钱疗养，二三年来他底病倒总算不曾加深，却想不到他在病院里看了些什么书，种得唯物史观的毒倒很深了，著者因他无事，托他把前后那几篇文字誊清。随后他就做了这一篇。
答管义慈
你的‘读了佛法与科学的瞎三话四’我看过了。我很不喜欢和人打笔墨官司。因为我实在没有工夫。但是你特特为为写了这么一大篇送给我看，我不答复，怕你失望，所以略写几句。
你写了十二个字的题目，但是我看你只做了后面四个字。那前面八个字你并没做。你写底一大篇都是我看得眼睛里老茧起的东西。我就为驳这些话才做了那几篇文字。倘使你看出我理由有不充足的地方，你就应当把它怎样不充足说出来。现在你却是满纸隔靴搔痒。怎么安得上那十二字的题目呢？
我这里只就我前几篇上没有说到的地方申说几句。前几篇上已经说过的，不必再誊一遍了。
你说：‘要是拿载在典籍的那些事出有因查无实据的话，说都是斑斑可考的事实，那天下真没有再滑稽的事了’。驳我斑斑可考四字。然而奇极了。我又不曾说斑斑可考的是那几件事迹？你怎晓得是〃事出有因查无实据’呢？难道凡有‘典籍’上的事，件件都是事出有因查无实据吗？你们的圣人，教主，马克思讲阶级斗争，难道不根据典籍的吗？如果典籍都是事出有因查无实据的，那么秦始皇倒是古今东西第一个聪明人了。
你说：‘总之直觉是最靠不住的东西。。。。。。。现在所研究的科学，即使都是错误的。但至少总比宗教有价值。’这话更奇了。我用了极精确底理论证明佛法，惟恐有人因为未曾听见这些事实，尚不免怀疑，所以引‘典籍’做旁证。你还给我事出有因查无实据八个字的考语。你只用了‘总之’‘至少总’空空洞洞几个副词，一点理由，一点凭据都没有拿出来，就好断定直觉是靠不住，宗教是无价值了。难道你是专制皇帝只要该部知道钦此，我是臣子必须伏候圣裁吗？不过我还要声明一句，我并不曾说科学是错误。只说认宇宙为客观的存在是错误。那科学是错误的话只是你误解我的文字，要注意呀！
你说：‘现在还不曾发明，与永远不能发明，是二个不同的问题’。不错！但是请你等到发明了之后再说。现在这初生的婴孩还不会说话，你也不能就‘武断地说他’一定不是哑吧呀！
你说：注意也没有什么神秘。岂但注意没有什么神秘；一切心理现象本来有什么神秘？我们生下地来，一周岁以前的心理不知道怎么样。一周岁以后就知道自己和妈妈爸爸哥哥姊姊都是活的，和死的石头是不一样的，何尝有什么神秘？你们硬要说得生物和死物没有分别，方才神秘呢。
你说：‘关于亚威尔纳司的发生，虽有几种理论，不幸都还没有实验的证据。不过比了宗教神秘模糊的解释许好些吧？。。。。。。上面也说过科学还在婴儿时代，所以它现在不能解释的事多著呢’。‘比了宗教的神秘模糊许好些吧’还是专制皇帝的口吻。孩童时代底科学不能解释的事还请他成了人能解释了再说。
你说：‘宗教家诅咒物质文明。’佛教徒并不是一例的诅咒物质文明。不过要晓得物质文明里面，有一部份可以说略有一些功劳的，例如人造肥料等。一部分是功罪参半的，例如活动影戏等。一部分是罪大恶极的，例如枪炮火药宰牲机器等。但是讲到造成这些物质文明的科学，不幸因为（甲）社会问题与（乙）哲学问题上的谬误，它的功劳还赎不转它的罪恶呢。
我所以不满意于你们的圣人，教主，马克思的议论，就因为它是从这两个谬误的出发点上发端的。平心而论，他觉得社会制度不良，要想改善它，确是一番好意。可惜他还跳不出那谬误论调的环境。你们‘准确地知道一个农民所需要的土地平均不过 1 Hectare。。。。。。现在人贫富的相差完全因为少数人的霸占生产工具。。。。。。’你可晓得少数人为什么要霸占生产工具？难道他们的肚皮比‘农民’特别大，所以‘需要的土地’到十百千万Herctare吗？那一定不见得。可见‘少数人’的要霸占生产工具。。。。。。无非是奢侈的缘故。然而你可晓得我们苏州乡下不用什么人造肥料，不用什么新式农具，总之不靠什么新科学的恩惠，每一个人有了两亩自田（差不多九分之一Hectare），就吃也有，穿也有了。虽然苏州是在温带一年二熟。向北方去有一年熟的土地，两亩当然不够。然而南方也有一年三熟四熟的，就还要不了两亩，那么 1 Hectare可以养九个人，实在是和苏州自佃农生活程度相仿的人底平均需要。那么你们‘所准确地知道底农民’的肚皮是否又比苏州自佃农大好几倍呢？也不是的。也无非因为你们所准确地知道底农民还是奢侈罢了，也无非因为他们还是把大部分的土地，养了牛羊鸡豚，或是种了烟草葡萄罢了。可见我说物质文明里面一部分如人造肥料等有一些功劳，还是偏于理论。实在今天的世界上，还用不著科学来替我们发明人造肥料新式农具等；只要没有它来把满足人类欲望的甜言蜜语来引诱人们奢侈，我们就感激不尽了。倘使‘地球上可耕的土地’长满的都是稻子麦子棉花苎麻那些东西；少数人肚皮只有这样大，你就要扣点给他们，他们也要摇头了。现在承科学的情，要来满足人类的欲望。因为稻子麦子棉花苎麻这些东西，不能满足人类的欲望，另外发明了许许多多嗜好装饰娱乐的东西。‘少数人’要实行满足他们底欲望，所以不得不‘霸占’了许多的‘生产工具。。。。。。’来生产这些新发明的东西。才弄到‘地球上可耕的土地’连现在世界这些人口也不够生活了。你去想想看，‘现在人的种种苦痛，’倒底与科学‘相干’否？你说：‘但是假如一旦达到了自由进步的世界的话，人都是平等的。生产也合理化了，那么科学越发达，人类就越幸福’。好得很，不过你不是上面说过‘世界上的一切都是不断地流动生成，须臾间都不静止停滞的。。。。。。’下面也说‘善进恶亦进。’‘推之四海而皆准，行之万世而不惑的东西是没有的’。怎么你现在忽然自己打起嘴巴来了呢？我看你中间嵌著假如两个字。大概你自己也觉得有些说不过去，所以不敢做肯定之辞。既然如此，那个就是‘画饼’，可不可以‘充饥’呢？
你说我因噎废食。我确是因噎废食。我们要‘食’，本不过为的维持生命。但是我们人类不曾有科学的‘食’以前，也已经维持了几十万年的生命了。那科学的‘食’既不是维持生命的必要，而且是酿成‘阶级斗争’恐怖的‘噎’底原动力。还是‘废’了的好。老实说一句。你们的圣人，教主，马克思，他也看到那个‘噎’的可怕；所以才发表了许多文字。可惜他不知道因贪‘食’而‘噎’。所以他做了一个大梦，说：‘在没有把从原始遗留下来的喉咙底不合法铲除尽净以前，这噎是不会消灭的，。。。。。。但是假如一旦把喉咙改造以后。。。。。。。那么食物塞进喉咙去得越多，人类就越幸福。总之现在的噎都是喉咙的病底现象，与贪食不相干’罢了。
你引了周作人一大段批评东方文明。周作人眼睛里看不见有东方文明那样东西。我老实告诉你，东方文明就是‘因噎废食’的文明。西方文明就是‘贪食不顾噎’的文明。换句话说，东方文明就是西方野蛮。西方文明就是东方野蛮。要讳言也实在无可讳言的。要自豪也的确足以自豪的。你们看不见东方文明。只要看那诅咒西方文明的便是东方文明，也就是西方野蛮。
你说请我们与茹毛饮血的野人去作伴恐怕未必愿意。不错，茹毛饮血是我们佛教徒所不赞成的。就是修头陀苦行，我也不敢说自己一定做得到。不过做不到是我很惭愧的，我决不敢再夸赞自己那养尊处优吃不起苦算是好习惯，反正看不起那蔬食饮水的颜渊们。
至于科学对于哲学问题的谬误，我前几篇文字上已经反覆申论过了。所以现在用不著再转录一遍了。你那一大篇上对于我的理论只写了‘诪张为幻’‘空中楼阁’‘玄学的把戏’‘直觉的玩意儿’这么几句。仿佛像街头巷尾杀千刀剐万刀的口吻，是不曾摇动了我那理论一丝一毫的。不过我还要讨论一番。这哲学问题上的谬误对于社会有没有什么影响呢？倘使一个哲学家说宇宙是火成的。另一个哲学家说宇宙是水成的。我们随他们去说也不妨，禁止不许他们说也不妨。因为我们不管它宇宙是怎么生成的，我们吃我们的饭便了。所以这个哲学问题若是不关我们什么事，那么凭它正确也罢，谬误也罢，我们还不妨置诸不理。然而不然，上面说的社会问题，它的枢纽还是在乎哲学问题，凡有代表东方问题，西方野蛮，这些劝人节俭，忠厚，慈爱，退让的格言，直接间接都是教人不要把物质太注意太认真的意思。所以科学家对于哲学问题上的那个谬误，同时也就是领人到社会问题上的谬误路上去的向导。
然而我也要说一句，自然科学的本身，因为都是比较简单些的问题，它的工具——逻辑——虽比不上因明那样精密，在这种简单的范围以内，不大会有因明论上‘相违’‘不极成’那些毛病。所以得到的严格底自然科学的结论，都还正确。只要科学家没有上面所说的两种谬见，那么在有些地方，例如医学，灌溉等，的的确确是有功的。那就合了你说的刀切东西和杀人的比喻了。自然科学的本身确乎像一把刀，没有什么善恶，也没有什么功罪的。就是上面所说的把满足人类欲望的甜言蜜语，引诱人们奢侈，自然科学的本身是并不曾说：我要满足人类底欲望，我能满足人类底欲望。所以自然科学的本身，对于‘贫富相差太甚’‘阶级的斗争’‘国际间的矛盾冲突’。。。。。。确乎可以说：‘是不负这责任的’。不过迷信‘自然科学可以满足人类底欲望，’迷信‘科学越发达，人类就越幸福’的科学家是不能不负这责任罢了。
总之，我仔细看了你这一大篇，我晓得你对于这个问题并不曾能下深刻的研究分析，所以不要说你不肯‘信’，便是‘疑’你也不曾晓得怎样疑呢。你只会说得两句不信佛的起码话，就是‘轮回神通我不曾看见我不相信’罢了。然而，一个人是否可以说，一切事情都要自己看见才相信呢？一个人活不到一百岁。一百多年前的事，你是否一概不相信呢？一个人看不到几十丈远，几十丈外的事，你是否一概不相信呢？但是与轮回神通有连带关系的事，也常有人亲眼看见。你自己看见过没有，我是不知道，我可以把我认为最可信的写几桩给你看看。
那年你在北平吐血正利害的时候，你伯父正在电灯下写信给你寄母报告你的病情，忽然抬起头来看见你父亲站在面前，吓得你伯父丢了笔就望院子里逃。后来你伯父还很怒，说你父亲吓他，他定要把你处死。这件事寄母也问过你，你也知道的。
你的伯祖是很信佛的，他年老之后，别的事不做了，一天到晚念佛看经，到他临死那一天早晨，他自己对你堂伯等说：‘我今天要去了。你们替我预备香案佛像，大家帮我念佛。。。。。。。’他们照他吩咐的替他预备好了，许多人在他房里帮他念佛。你前寄母和你寄母都在里边，他自己坐在床上随著大家念佛。忽然看见他嘴不动了，拿镜子照照已没有气了，面上还是笑迷迷的，大家都说这样的好死，实在没有看见过。这恰恰是念佛往生底样子，所谓：‘临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸恨悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。’‘高僧传，’‘比丘尼传，’‘居士传，’‘善女人传，’‘净土圣明录’上很多的。而且还有预先几个月就去和朋友辞行，自己要几时去就几时去的。这�
