人类的知识-第38章
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在发生的事情。
我认为，记忆大体是可靠的这一点是知识的前提之一。广义来说，这个
前提所断言或蕴涵的就是一个现在的回忆通常与一个过去的事件相互关连
着。显然这个前提在逻辑上并不是必要的。我可能刚刚出生不久，只有当时
我所有的那些回忆。如果整个世界在那时开始存在，并且和它当时的情况乙
样，那么我们不会找到任何证据可以证明世界不是在更早以前就存在；事实
上，我们现在所有的认为世界在更早以前就存在的证据在当时我们就应该有
了。这就具体说明了我所说的记忆是一个前提的意思，因为我们当中没有一
个人肯于哪怕是暂时接受世界开始于五分钟以前这个213 假定。我们不肯接
受这个假定，因为我们相信，在我们回忆时，某件与我们现在的回忆相似的
事情通常发生在客观上已经过去的一个时刻。
刚才我说过记忆的一般可靠性是人类知识的一个前提。以后我们可以看
到这个前提可以包括在一个更大的前提之下，但在目前我们却可以不去管这
种可能。目前我们需要考虑的问题是对于个别记忆的信赖与认为通常或者在
某些特殊情况下记忆是可靠的这个公设之间的关系。
在我想起某件事的时候，我并不是先注意到我现在的心理状态，然后想
到记忆通常是可靠的，最后推论出过去发生过某件类似我现在回忆内容的事
情。正好相反，在我回忆时实际发生的是相信过去发生过某伴事情的信念。
我在本章里要谈的是（A）对于这些信念的分析，和（B）说出如果说这样一
种信念为真，那么它的意思是什么。这两个问题都不象一般所认为的那样简
单。
记忆常常只象意象一样从我们心中掠过，并不带有信念，但是我要谈的
只是那些被人相信的记忆。让我们举一个具体的例证。假定我看见我的小孩
差一点被汽车从身上辗过去，而事实上并没有受伤，并假定当天夜里我作了
一场恶梦，梦见小孩死了。在我醒来以后，我才松了一大口气想道：“这不
是真事；那才是真事呢”。
我们必须先作一番澄清的工作，然后才能看到这个例证所提出来的问题
的核心。首先，当我们说“这并没有发生”时，我们并没有否认作过恶梦；
就我们想起作为一次个人经验的恶梦来说，我们的记忆是完全正确的。然而
这场恶梦并不具有醒时的经验所有的那种前后情境：它在这个小孩，或者除
了我自己和那些只能听我讲这场恶梦的人之外任何人的生活中都没有前后情
境，在我自己的生活中它的前后情境也随着我醒来就立即消失，不会变成成
年累月的伤心。这就是我们说这场恶梦只是一场梦的意思。
但是所有这一切和我们要谈的记忆问题并没有什么相干，我214 提一提
它只是为了弄清楚什么与它有关，什么与它无关。在我想起那场恶梦的时候，
我的记忆是可靠的；只有在我假定这场恶梦具有一次类似的醒时经验所有的
那种前后情境时，我才会迷失方向。一次记忆上的错误只有在下面的情况下
才能发生，那就是我们相信我们过去有过某件我们事实上不曾有过的经验，
并且我们还以那种叫作“想起”的特殊方式去相信它，这种想起是和我们阅
读往事的记载或听姑姨们讲我们孩童时期作过的了不起的事情有所不同的。
这类记忆上的错误无疑是会发生的。我并不坚持认为乔治第四记得他参加过
滑铁卢之战；在我快走到家的时候我才知道当我在事情过后想到一个巧妙的
反驳时，我就有一种把它回忆成我真地做过这个反驳的倾向，我费了好大精
神上的努力才抑制住这种倾向。当两个人各自报告一次不愉快的谈话时，每
人通常都要为了自尊心而歪曲事实的真相。甚至不带什么情感意味的记忆也
常常可以被记录证明它们不确实。
但是错误的记忆最令人信服的例子还要从梦里去找，虽然并不要从我刚
才提过的那个恶梦里去找。让我们把那个恶梦改变一下：我现在不是梦到我
看见小孩子死，而是在看见以后，感到有责任把这件事告诉小孩的母亲。这
仍然是一场恶梦，但是现在在我的梦里错误的信念不仅关系到我的经验中的
前后情境，而且关系到我本身的过去经验。当我梦见我看见小孩给撞倒的时
候，我确实有这种经验，尽管附带的环境条件不同；但是当我梦见我看见过
小孩给撞倒的时候，我却从来没有这种我在梦中正在回忆起来的经验。这是
错误的记忆的一个真正的实例，它说明只凭记忆不能确定回忆起来的事情曾
经真地发生过，不管我们怎样削减回忆起来的事情，哪怕只剩下它那只属于
个人经验的核心。
我希望这个例子可以说清楚我所说的“主观的”时间是什么意思，以及
它与客观的时间的关系是什么问题。在梦中和在醒时一样，知觉与回忆之间
是有区别的。梦里确实有知觉与回忆，如果只就知觉来说，我们不必一定要
假定梦在我们自己的经验上欺骗了215 我们：我们在梦里所看见的和听到的
确实是我们实际所看见和听到的，虽然由于不平常的前后情境使得我们所看
见的和听到的事物引起错误的信念。同样，我们在梦里所回忆起来的事情也
是我们真正回忆到的；这就是说，我们确实有着那种叫作“回忆”的经验。
在梦中，这种回忆具有不同于梦的知觉性质的一种性质，凭着这种性质回忆
才能指向过去。但是这种性质并不是真正过去的性质，后者属于历史的事件；
这是主观的过去的性质，凭着这种性质人们（错误地）断定现在的回忆指向
某件客观上属于过去的事物。
主观的过去的这种性质属于梦中的记忆，也属于醒时的记忆，它是从主
观上把记忆和知觉分别开来的一种性质。它是可以具有不同程度的一种性
质：我们的记忆给人以比较久远或不那么久远的感觉，它们可以借着这种性
质上的区别排列成一个系列。但是因为从历史的观点看我们的所有记忆都是
现在的事情，所以这种主观的时间顺序与客观的时间顺序完全不同，尽管我
们希望两者之间有着某种程度的对应。
我能知觉到一次回忆，但是我却不能知觉到回忆起来的事物。回忆就是
回忆起“某件事情”。我现在想分析一下回忆的过程，特别要研究回忆起“某
件事情”这种关系。简单说：当我们想到某件过去发生的事情，而断定“发
生过那件事情”时，“发生过那件事情”是什么意思？“那件事情”又可能
指什么？
困难在于，为了知道我们所说的“发生过那件事情”所指的意思，“那”
这个词指的一定是某件现在的心理内容，可是如果“发生过”这个词用得合
理的话，“那件事情”指的一定是某件过去的事情。这样看来，“那”这个
词指的一定是某件既属于过去又属于现在的事物。但是我们的思想习惯认为
过去就是死去的东西，过去的事情不能同时属于现在。那么，当我们断定“发
生过那件事情”时，这句话到底是什么意思呢？
对此有着两种不同的可能的答案，它们和我们在前面一章谈论过的关于
专有名称的两种不同的理论是有联系的。在描述世界结构时，如果我们认为
那些至少必须给予名称的名词必须包括“事件”在内，这些事件由于它们的
时空位置而被唯一确定下来，并且从逻辑上讲不能再度出现，那么我们就必
然要说“发生过那件事216 情”这句话不够正确，应该用“发生过很象那件
事情的某件事情”这种说法来代替它。另一方面，如果我们认为一个“事件”
可以定义为一组性质的集合，其中每个性质和全部性质都可能再度出现，那
么“发生过那件事情”这句话就可能是完全正确的。举例说，如果我有两次
看见了虹，一次看见靠近中间有一种颜色上的浓淡，那么另一次我大概也会
看见同样的颜色上的浓淡。所以，如果我一边想起以前看见的那道虹，一边
看着现在这道虹，同时对于我现在正看着的某种颜色上的浓淡这样说：“上
一次也出现过这种现象”，那么我所说的话就可能完全正确。
这两个答案当中不管哪一个都会解决我们目前所要处理的那种特殊困
难，现在我并不打算在两者之间做出取舍。这两个答案没有解决“发生过”
这个词是什么意思的问题；我将在讨论公共的时间时来研究这个问题。
应该注意到我们理解我们所说的历史意义上的“过去”的意思是借着在
表面上属于现在的这段时间内的关于连续的经验。由于这种经验才使得我们
理解“发生在前”这个词的意思。我们也就可以这样理解：“如果y 在表面
属于现在的这段时间内，那么X 发生在y 之前”。我们因此就能理解说x 发
生在表面属于现在的这段时间内的每一件事情之前是什么意思；这句话也就
是说x 是在过去的时间之内。最关键的地方在于发生在表面属于现在的这段
时间以内的时间是客观的时间，而不是主观的时间。
我们现在可以总结一下本章的讨论。
我们对于时间的知识有两个来源。一个来源是在表面属于现在的一段时
间内关于连续的知觉，另一个来源就是记忆。回忆是可以被知觉到的，人们
还发现它具有一种较远或较近的性质，由于这种性质所有我现在的记忆才可
能排在一个时间顺序之内。但是这种时间是主观的时间，必须与历史的时间
区别开来。历史的时间对于现在有着“发生在前”的关系，这种关系是我在
表面属于现在的一段时间内从关于变化的经验中知道的。在历史的时间内，
所有我现在的记忆都是属于现在的，但是就它们的可靠性来说，它们都表示
在历史的过去发生过的事情。关干为什么一切记忆都应该是可靠的这一点并
没有什么逻辑上的理由；逻辑所能表明的只是：如果从来没有历史的过去，
那么所有我现在的记忆也许可能不会有什么变化。因此我们对于过去的知识
还要依靠某个不217 能只凭分析我们现在的回忆就可发现的公设。
第六章心理学的空间
心理学不是把空间当作物体之间的关系体系，而是当作我们知觉的一个
特点来研究它。如果我们能够接受素朴的实在论的看法，那么这种区别就没
有什么重要：我们会知觉到物体和它们的空间关系，而作为我们知觉特点的
空间就会与物理学的空间等同起来。但是事实上我们不能接受素朴的实在论
的看法，知觉对象与物体并不等同，知觉空间与物理空间的关系也不是等同
关系。我现在就要谈一下这是一种什么关系；首先，我所讨论的只限于心理
学中的空间，不涉及任何物理学的问题。
很明显，我们相信空间关系的存在是由于经验。心理学要研究的是什么
经验与此有关，我们通过什么推理或构思过程从这样一些经验过渡到常识所
说的空间，因为这个过程有一大部分是发生在最早的婴儿时期，而在以后被
忘记的，所以要想发现那些产生被成人的常识认为理所当然的一些习惯的原
始经验的性质，在观察和推理上都是一种比较困难的事。仅就最明显的一个
例子来说：我们认为被我们摸到的和看到的东西存在于一个空间之内，这是
自然而然无需加以任何思索的事，但是三个月左右的婴儿似乎没有这种能
力。这就是说，他们不知道怎样去摸他们看到并且近到可以摸着的东西。他
们完全靠着多次偶然的接触才逐渐学会了218 一有视觉发生就知道怎样动作
才能产生触觉。另一方面，小鸡却生来就能这样。
我们必须把感觉的素材与它从经验和习惯中所获得的补充分别开来。比
方说你看见一个橘子，这时你不只有视觉的经验，同时还有在触觉、嗅觉、
味觉上的一些预料。如果你摸到它象一团灰泥，闻起来气味象坏了的鸡蛋，
或者一尝口味象牛排，你就会大吃一惊。如果它象马克白斯的匕首一样，完
全不能让你摸到，那么你会更加惊讶。这些惊讶说明对于非视觉的感觉的预
料是在你有一次常见的视觉时你所自然想到的事情的一部分。就小鸡来说，
显然这些预料有一部分来自它的天生的身体构造。这种情况在人类身上即使
有也少得多；看来我们的预料即使不是全部至少大部分也是由经验产生的。
一次视觉最早似乎还保有一定的纯粹性，只是逐渐由于经常与其它感觉同时
出现，才在成人生活中获得一个由关于其它感觉的预料所构成的半影。这对
其它感觉来说也是同样正确的。
由此可见，常
