易经的智慧-第26章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
诉讼就比较合乎《易经》的道理。
《易经》告诉我们，只有站在化解问题的立场上提起诉讼，才能尽量避免两败俱伤。然而，如果想要达到“终吉”的结果，那么讼卦的卦主就起到了至关重要的作用。卦主是每个卦的主导，它统领其他五爻，起控制作用。那么讼卦的卦主是哪个爻呢？它又告诉我们什么道理呢？
讼卦它的卦主实际上是九五，意思是说，这家公司只要总经理的观念正确，他认为设法务部是为了防止诉讼，而不是为了提起诉讼，就这么一念而已，整个公司的气氛就不一样了。如果这个总经理交代法务部： 有任何侵犯我们权益的，就要告，那法务部就会尽量地去找可以告的机会，到处去告，最后弄得公司内部人心惶惶，外部声名狼藉。
中国人的观念是说两个人要告到底，就是两个人都不对，要不然怎么会告到这个地步呢？我们常说一句话，一个巴掌拍不响 ，凡是响的都是两个巴掌一起拍，不可能只有一个完全是错的。我们看到两个中国人吵架，那吵架的两人一定都有不对，不然怎么会吵架？中国人有个想法，就是说对错其实不用我们自己讲的，别人讲的才算，我们两个人讲的不算，这个就叫做公道自在人心 。这个公道自在人心是法律条文里面所没有办法规范的，但是在中国社会是非常管用的。
西方人是法官判了算，中国人是大家嘴巴说了算，所以我们看那个品字，三个口，就是众人都说怎么样就是怎么样。一个人要经得起人品，所以叫人品人品。“这个人人品不错”，就是大家众口一致说“这个人人品不错”，有人告他，那八成是别人乱告。中国人经常在法院没有宣判以前我们就心里有数，这也是我们跟西方人不一样的地方。
我们现在可以看出来，整个讼卦大家要注意的一个字，叫做惕。做一个君子，做任何事情之前，要先想：我这样会挨告吗？会不会最后逼得我去告别人？ 如果两个都不会，就再斟酌斟酌，然后才放手去做，这就是正确的态度。如果心想：管他的，做了再说，有人告我，我就告回去， 那就天下大乱了。
由此看来，不管结果如何，诉讼对于任何人来说，都是一件极其繁杂拖累的事情。所以讼卦告诉我们，一定要力求免于诉讼，才能得到“终吉”的结果。那么，通过学习凝聚着中国古老智慧的《易经》，能否让我们化除讼累，得到双赢和吉祥的结果呢？
现在我们大多数人都把人治和法治分开来想，其实这是错误的。世界上没有绝对人治的国家，也没有绝对法治的国家。每个国家都有法，家都有家法，公司还有公司法，国家怎么可能没有法呢？
《易经》的观念认为全世界只有两种国家：一种国家人治大于法治，一种国家法治大于人治。因为阴中有阳，阳中有阴，我们承认像美国那样的国家是法治大于人治，但是美国有信用很好的人，难道中国一个都没有吗？美国也有没有信用的人。有些人把美国信用很好的人跟中国信用很差的人去比，居心何在？我们要不要像西方人那样动不动就告，我没有意见，大家自己选择。只是我们中国人的观念一向是，打官司不是很必要的话，最好不要动这个脑筋，因为打官司总不是很光彩的事情。如果哪一天法院传我们其中的一个人的时候，你会觉得无所谓吗？我不相信。
法院传你，你会觉得奇怪：怎么会传我呢？然后就开始忐忑不安，东打听，西打听，会做很多准备。因为基本上自有中华民族的历史以来，我们对司法都是不相信的。造成我们这种民族性的原因就在于中国人误解了亲疏有别。
亲疏有别是儒家的主张，但中国人误解了，用错了。所以我们可以看到，只要法院判别人家的人有罪，我们就说法院真是公平，公正，有眼；可是只要法官判我们自己家里的人有罪，没有一个人认为法官有眼，都觉得法官一定收了红包，腐败，不公正。
所以我有一些法官朋友，我都跟他们讲：你们实在很冤枉，你们再公正，人家还是戴着有色眼镜来看你们，洗都洗不清。律师也是一样，我有很多律师朋友，他们的名片都不太敢印自己是律师。我问他们为什么不印呢？他们说如果一起吃饭，然后我们把名片一发出去，大家一看是律师，很多人就不讲话了，大家心里想：是谁带来的？是不是准备告我的？影响大家吃饭的气氛，那何必呢？
其实当律师的，出去与朋友吃饭就用一般的名片，律师的专业名片，可以放在另外一个口袋，有必要时再拿出来。这样你的人际关系会非常好，只要大家不知道你有这种身份，他们在你面前就很自由，很自在。只要让大家知道你有这种身份，大家总是心里有疙瘩的。
长期以来我们对法界人士的看法是扭曲的，让他们背了很重的黑锅。所以我们也借此机会，一方面澄清，一方面也说明。
中国的法要修改是非常难的。第一，如果要修改一个法，需要很长的时间，而且前法跟后法，不知从何处切断。照理说，任何一部法都应该加上最后一条——本法到第二年某月某日自动终止。这个叫做日落法则。现在人家之所以不服就是一部法已经用了二十年了，还不修正，还在使用；可如果年年修正，人家也会怀疑：你干吗修正啊？你是不是想方便谁啊？
法界人士难就难在这里。老办法一直用的话，大家会骂：怎么不知道改一改啊？明明不合时宜了还不改？一改，所有人都睁大眼睛看：你想处理谁，想方便谁？
看了讼卦以后，我们觉得不要走诉讼的路子比较好，我们能够有不同的路子走，那才是我们的福气。
我们除了诉讼以外，有没有别的路走？看《易经》就好了，屯、蒙、需、讼，下面有两个卦：一个师，一个比，就是说我们有两条路可以走：一条路就是干到底，最后兴师动众；一条路就是大家好好谈，可以妥协，可以协调，然后大家将心比心，结成同盟，原来诉讼的，也从此和好如初了。可见，比会有比较快乐的前景，而师是令人很忧愁，不知道如何善了的。所以，我们下一集就要来谈谈：师忧比乐。
第十八集 师忧比乐
现代社会竞争激烈，发生争讼也是很难避免的，那么当不幸陷入争讼时，我们应该怎么办？《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度，一种是走师卦，另一种是走比卦，那么师卦和比卦有什么不同？我们应该依据什么作出选择？在作选择时又要具备哪些条件呢？
我们中华民族是《易经》的民族，这句话怎么理解？就是《易经》的道理已经融入了我们的血液，变成我们民族性里面的不可改变的DNA。很多人一直骂中国人这样不对，那样不对。其实我最起码观察了40年，当这件事情跟他没有直接利害关系的时候，那他讲的头头是道，完全在理，可是一旦发现这件事情跟他的利害关系是结合在一起的，他马上变成另外一个人，几乎是毫不讲理的。我读了《易经》以后，我才知道，原来这就是一阴一阳之谓道，我们不能怪他。
所以跟中国人讲话，与跟外国人讲话的前后次序是不一样的。外国人可以直截了当说“我不同意你的意见”，对方也不会怎么样；中国人只要一说“我不同意你的意见”，后果不堪设想。其实中国人同意跟不同意是一样的，同意也只是同意合理的那一部分，不合理的那一部分照样是不同意的。
任何事情一定有合理的地方，也有不合理的地方，所以我们要先搞清楚，“我同意”跟“我不同意”完全一样，既然如此为什么讲“我不同意”？这就表示我给你脸色看，我心中没有你，你能把我怎么样？那就糟糕了。我们只要有这样情绪化的用语，对方也马上作出情绪化的反应，那双方就干起来了。不妨先说“我同意，但有些地方可以稍微改一下”，这样他就能接受了。
因此，《大学》才一直告诉我们：知所先后，则近道矣。同样的话只要先后次序弄错了，就完全不一样。
《易经》的道理告诉我们，一切一切都是有条件的，不可能没有条件。讼有讼的条件，因为人一多，意见就多，而且全世界我们中国人的主见最深。什么叫主见？主见就是对于自己的主张很坚持。中国人很讲情，很重视人情，所以就有一些比较不理性的地方，比较容易情绪化。从春秋开始，我们就争讼不断，搞得孔子都很伤脑筋，最后只好写《春秋》。写《春秋》其实就是讼，孔子一方面告诉我们不要讼，一方面还是不得不讼。用这样的思维来了解中国人，应该比较合乎《易经》的要求。
《孙子兵法》提出两个字——不战。外国人很难接受，说你们嘴上说着不要战，最后还是打仗了，孙武一辈子都在打仗，怎么可能不战呢？其实战就是为了不战，站在不战的立场来战，才不会乱战，这有什么不对？
中国传统文化中，讲求的大事化小、小事化了，正好与《易经》中讼卦的宗旨相合。讼卦的用意，在于消除争端、减少诉讼；倘若不能和解，也要站在不讼的立场来讼，才不致乱讼！然而人类社会中，不平不均的情况不免发生，争讼也就不断，那么一旦发生争讼，接下来会出现什么情况呢？
争讼不断，大家把体力精力都消耗掉，这样当然不好。那怎么办？我们就开始想了，人类最早也是跟动物一样的，是斗力，后来才知道斗力的话连老虎都打不过，连牛也打不过，甚至连狗都怕。我们就慢慢觉悟到人类不可以斗力，斗力是下下策，我们就把斗力提升到斗智。中国人很会斗智，斗智就是动脑筋，动脑筋自然就会有些人去动歪脑筋，我们要去接受这种情况，然后慢慢把它导正。所以《易经》很重视“教化”这两个字，就是说当我们碰到坏人坏事的时候，我们先要忍耐，然后慢慢想办法去导正，其实这也叫做师卦。
可是我们在师卦里面，我们更强调的是劳师动众，武力解决，这是师卦的要义。因此师卦的卦象就是上面是地，下面是水，叫做地中有水。
走师卦我们总觉得死伤累累，很可怕，于是就想到有一个比卦。比卦跟师卦正好是综卦，把师卦倒过来看，它就变成地上有水，也就是比卦。我们想想看，地上有水跟地中有水到底有什么不同：水在地上，它会流散的；水在地中，它是很凝聚的。所以中国人只有打仗的时候，才会团结一致，因为如果平常大家都那么团结，有意见也不能讲，那怎么沟通？可见，战时不管什么事情，要一致对外，这个时候如果有人三心两意，所有人都会骂他。
全世界最服从、最团结的是日本人。因为它地方很小，不能不团结，台风、地震、火山爆发什么都有，它所有的房子都是紧紧靠在一起的。日本人只要下午5点钟一到，有人不见了，全村的成年人都会提着灯笼去找那个人，我们大概不会。日本人只要村里面有一个人做了不正当的事情，全村人都不跟他讲话，我们做得到吗？做不到。所以不必要求这种事情，因为中国人亲疏有别——你们都可以不跟他讲话，但是我欠他很多人情，我还得要照顾他，没办法。这两种态度无关对错。
日本的自然生态使日本人非常团结，中国的自然生态会使我们应该团结时团结，不应该团结的时候我们是不团结的。日本人头上围一条白布，他一定写“必胜”，东方必胜；中国人如果弄个白布不会写“必胜”，他会写“不败”。一个东方必胜，一个东方不败，就是日本跟中国不同的地方。我们是不求胜的，求胜是傻瓜，就算今天胜了，对方不会服气，就开始报复你了，你就天天提心吊胆。中国人打人不会马上打中要害，一击就打中要害，所有人都说这个人太残暴了，我们都是点到为止，比划比划，我们是不能分输赢的，因为我们认为可以打就打，不可以打就不打，这才是智慧的。否则不可以打也打，那就是自取其辱，整个人耗掉了，做无谓的牺牲。中国人不怕死，但是不做无谓的牺牲，这也是《易经》给我们的启示。
《易经》是中华民族最早的文明，被誉为“群经之首，大道之源”。古时曾是政治家、军事家、商家的必修之术；然而现代的中国人，却很少学过《易经》。即使如此，《易经》的思维方式，仍然渗透在每个中国人的行为里。那么“百姓日用而不知”的《易经》对我们行为方式的影响都表现在哪里呢？
了解了中国人不做无畏的牺牲的特征，也就知道了为什么我们小孩在外面跟人家打架，搞得凄凄惨惨地回来后，我们一巴掌就打过去了：打不过还跟人家打？意思就是打得过才打，打不过就逃回来。这种话听起
