诗经解读-第27章

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幸见这穿着白围裙的人，我内心郁结悲闷，甘愿与你同赴黄泉。

【当代阐释】

放下是福

亲人离世，留下撕肝裂肺的痛楚等待自己孤独地品尝。刻骨的思念让诗人形容枯槁，看到穿着孝衣的人，渐趋平静的心情又涌起哀愁的巨涛，恨不得与亲人共赴黄泉，以解心中的郁结。

人有悲欢离合，亲情的永久离别引起生命的痛感。而这种悲伤不在于死亡，在于由死亡所引起的亲情的缺失。由缺而痛，并非由亡而痛。

所以我们在体验别人的死亡，总容易忽略事情的本真，只关注表象。因为我们容易让感性的冲动引领自己的思考。七情六欲，搅作一团。沉陷其中，忽而放声大笑，忽而长歌痛哭，痛快地倾泻着自己的情感。

《菜根潭》说：“草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。”对于亲人的死亡，痛定之后，需要考虑下一步该怎样走，是继续放纵情感，沉湎于悲痛，还是走出痛苦的阴影，重新审视这带来悲痛的死亡。

死者长已矣，生者的悲歌不能永远的唱下去。

亲人的去世，并非要留下痛苦，更重要的还是对死亡的感悟。

存在即合理，大自然在你的生命历程中安排各种死亡，不是为了折磨你，不是为了令你畏惧，而是让你明白死亡，理解死亡，坦然面对最终的死亡。

扔掉挂碍，轻装前进，将生活过的更有意义，这才是生命存在的价值。

佛说，放下是福。

【国学故事】

雁邱：金代著名诗人元好问有次去并州参加考试，漫长寂寥的路途中，偶然碰到一个捕雁者。两人随一道并路而行，元好问看到捕雁者手里提着两只大雁，不禁赞叹起捕猎者的高超技巧来。而捕雁者却说了一件令他刻骨铭心的凄凉故事：捕雁者今天设网捕雁，与往常一样，他在一旁无聊地等待着。忽然，他听见一阵大雁的哀鸣。赶紧爬起来一看，两只大雁捕得一只，一只脱网而逃。在他捉住网中大雁的时候，他发现那只脱网之雁并没有飞走，而是在他上空不停地盘旋，同时悲鸣不断，叫声凄厉。没过多久，空中的大雁突然直直冲地坠落，投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》，其中最为有名的两句便是“问世间情是何物，直教生死相许”。

【文化常识】

古代帽子：古代贵族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕”　是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪（móu）”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”。

古代丧葬过程：

古人将人死时叫做“属纩（kuàng）”（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。

古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。

古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。

死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。

入殓后，停丧待葬叫做“殡”。

送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。送葬的时候扶柩的人们还要唱挽歌。

之后便是下葬。

【相关阅读】

潘岳《悼亡诗》；　纳兰性德《沁园春》

九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

导读：逝者如斯，不舍昼夜

生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。

肉体躯壳百年而过，如白驹过隙，转瞬成尘；精神灵魂，却如璀璨星斗，千百年依然悬挂天边。

追求肉体的生死轮回还是精神境界的无限超脱，人们很少能悟透其中奥秘。佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。

如能成为圣人，当然不用担心生生死死的问题。但芸芸众生更多还是在此岸世界为生死而操劳奔波。

《蜉蝣》描写了一种朝生暮死的小动物，它弱小、美丽，有一双相对其身体而言显得很大、几乎完全透明的翅膀。在暮霭笼罩的傍晚时分，成群结队的蜉蝣飞翔在天空中，完成生命的传递之后纷纷坠地而死，在地上用尸体堆积起一层厚厚而洁白的雪。诗人踏雪归来，内心忧愁，人之生命与蜉蝣何异？满地晶莹华丽的蜉蝣翅膀激发起诗人对人生忧伤的深深感喟。那种昙花一现、浮生如梦的感觉攫住诗人的心灵，他询问自己，自己的归处在哪里？诗人不能解答生死的问题，但仍一遍遍追问自己。在疑问中内心被笼罩上一层忧伤。

《山有枢》的作者显然也认识到了这个问题。他也没有结果，但他采取了行动，一种面对生命苦短的颓废无法自拔的消极行动。穿上华丽的衣服，坐上高高的车马，四处游戏人生。拿出钟鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，尽兴地享受着所有你所拥有的甚至不拥有的物质财富，在大朵快颐，莺歌燕舞中度过短暂的美丽时光。因为一切的一切，都终将在人死后而成为别人的东西。

相比较《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼，作者至少认识到了物质财富的幻灭幻空。但一个在吃喝中度过此生的人在临死前会对自己的一生感到满足吗？

短暂一生到底该如何度过？《蟋蟀》也给出了一个答案。

寒秋的来临，让蟋蟀的歌唱变得沙哑。它需要休息一下，回味在一年里的露水滋味。于是，它带着深秋的气息一下子跳到了屋内。主人知道，一年又将要过去了。年复一年，时光匆匆而过。生命的光彩会逐渐暗淡下去，该如何度过这短暂的生命呢？还是及时享乐吧。因为不论做什么，都会在生命结束的时候失去所有的意义。

如果诗人继续下去，将会与《山有枢》的作者一样步入漫漫物欲横流的世界。然诗人转而又想，不要过度的享乐，职责和工作都还要去承担、去做，还要时刻警戒外族的入侵。因为他知道，如果过度的沉浸在享乐中，实际上是主动缩减了自己的生命。或许你可以昏天黑地的享受十年，但外族的入侵会让你立马感受到地狱的来临。然在享乐与努力之间适当平衡，一张一弛，你就有可能享受几十年的快乐。

愚蠢之人得过且过，聪明之人悠悠而过。

1、《蟋蟀》：一张一弛，文武之道

【原文】

蟋蟀

蟋蟀在堂（1），岁聿在莫（2）。今我不乐，日月其除（3）。无已大康（4），职思其居（5）。好乐无荒（6），良士瞿瞿（7）。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈（8）。无已大康，职思其外（9）。好乐无荒，良士蹶蹶（10）。

蟋蟀在堂，役车其休（11）。今我不乐，日月其慆（12）。无已大康，职思其忧（13）。好乐无荒，良士休休（14）。

【注释】

①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。

②聿（yù）：语气助词，没有实义。莫：同“暮”。

③除：消逝，过去。

④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。

⑤职：常，还要。居：所处的地位。

⑥好：喜欢。　荒：荒废。

⑦瞿（qú）瞿：心中警戒的样子。

⑧迈：消逝，过去。

⑨外：指份外的事。

⑩蹶蹶（jué）：勤劳敏捷的样子。

⑾役车：服役出差的车。休：休息。

⑿慆（tāo）：逝去。

⒀忧：忧患。

⒁休休：安闲自得的样子。

【经典原意】

蟋蟀栖息在堂屋，预示一年就快结束了。现在我不去及时行乐，光阴会一去不复返。也不要过度安乐。还要想着我们的职责所在。喜欢享乐但不要荒芜工作，贤士要时刻警觉这一点。

蟋蟀栖息在堂屋，预示一年就快过去了。现在我不去及时行乐，光阴就会匆匆而去。也不要过度安乐，还要想着份外的事情。喜欢享乐而不荒芜工作，贤士要兢兢业业勤快敏捷。

蟋蟀栖息在堂屋，忙碌的役车也要休息了。现在我不去及时行乐，时光就会转眼即逝。也不要过度安乐，还要警惕着外来的侵略。喜欢享乐而不荒芜工作，贤士闲乐要懂得有节制。

【当代阐释】

一张一弛，文武之道

面对生命的无常，人们常常会感到人生的短暂。匆匆如天地间过客，生命倏忽而过。所以人们看到天空中的流星，总认为那就是一个灵魂。

短暂的人生，该如何度过？

有的人选择尽情享受生活，在醉生梦死中走到另一个世界。他们穿华衣，饮美酒，食佳肴，流连于各个酒宴聚会。用艳丽的感官刺激麻木对生命短暂的恐惧。甚至感觉夜晚的休息也是对生命的浪费，他们“秉烛夜游”，尽一切可能去及时行乐。然而游来游去，夜晚的灯红酒绿，杯盘狼藉仍然掩盖不了他们内心的空虚。第二天朝阳升起，他们只得继续这被空虚玩弄的游戏。

有的人选择如何求得更长久的生命。一种是现实世界中的长久生命，想通过炼制长生不老之药或修行得道，羽化登仙去实现从来没人实现过的幻想；一种是精神世界中的长生不老，也就是追求儒家所谓“三不朽”（立德、立功、立言），即树立美德、建立功业、写作文章。无论哪样，只有可以使自己青史留名，便可以实现精神生命的永久长存。

有的人选择了不去选择。他们也知道死亡的不可避免。他们参透了大自然的本质，也悟透了生命短暂的真实现实。低头走路，默默无言。踏踏实实贡献自己应尽的那份。闲暇时，便独自垂钓，笑看沧桑变化，花开花落。

《蟋蟀》作者在蟋蟀身上看到光阴似箭的速度，他选择了及时行乐。但他又是清醒的，他知道要做好自己应做的工作，甚至还要警觉着外来的侵略。

不偏执，有节制，他让自己的生活过得丰富多彩。既享受了生命的乐趣，又过的很充实。短暂的生命，倒可以这样坚持生命的文武之道，一张一弛。

【国学故事】

木犹如此，人何以堪：东晋桓温一次被朝廷任命为为征讨大都督、督司、冀二州诸军事，进攻讨伐姚襄。途经过金城时，看见自己青年时代亲手栽植的柳树已茁壮长成，浓荫蔽日，桓温不禁慨然道：“木犹如此，人何以堪！”随即攀枝执条，泫然流涕。魏晋人的风情神韵，于桓大将军真情流露之际悄悄展示出来。在泪眼婆娑中，看着参天大树，生命时光的飞逝让他感觉到人生命的短暂，转过头，他毅然投向自己人生的第二次北伐。

【文化常识】

三不朽：典故出自《左传》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”认为人如果想永垂不朽，不是追求生命的无限延长，而是追求立德、立功、立言。立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样，实现个人人格的价值。立功的意思是为创下事业，立了大功。立言，就是以救世之心著书立说。这种不朽说，不问人死后灵魂能不能存在，只问人格、事业、著作有没有永远存在的价值。

【相关阅读】

晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》；歌德《浮士德》

2、《山有枢》：财富是一剂调味品

【原文】

山有枢

山有枢（1），隰有榆（2）。子有衣裳，弗曳弗娄（3）。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣（4），他人是愉。

山有栲（5），隰有杻（6）。子有廷内（7），弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考（8）。宛其死矣，他人是保（9）。

山有漆（10），隰有栗（11）。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。

【注释】

①枢（shū）：树名，即刺榆树。

②隰（xí）：潮湿的低地。榆：树名。

③曳：拖。娄：牵。曳、拖在这里是指穿着。

④宛：死去的样子。

⑤栲（kǎo）：树名，即臭椿。

⑥杻（nǐu）：树名，即檍树。

⑦廷内：庭院和房屋。

⑧考：敲击。

⑨保：占有，据为己有。

⑩漆：漆树。

⑾栗：栗子树。

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