诗经解读-第26章
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然而事情的变化超出了他们的预料。被休回到家中的刘兰芝，遭到自己性情暴躁的兄长一次次的斥责，让她赶紧再次出嫁。因为一个县令遣媒为他的第三个儿子求亲。理解女儿的母亲出面把亲事给拒绝了。然而太守又来为他的儿子求亲，冷酷的兄长让刘兰芝必须出嫁，并接受了聘礼，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。旧社会如果父亲去世，长兄代父行使家长权利。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，
焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地责备刘兰芝转眼之间就变了心意。刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢！我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回待嫁的青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途。那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些望自珍重的诀别话。当天夜里徘徊庭院之中，自缢而亡。两人死后，合葬在华盖山麓。
焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，一种双栖双飞的鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣，那种鸟的名字叫鸳鸯。
【文化常识】
“兮”与《楚辞》”：“兮”在《诗经》中仅仅起到语气词的作用，但在“楚辞”中，它还担负着“楚辞”体标志的作用。它是“楚辞”体最为明显的文学特征，也在一定程度上说明了“楚辞”的形成受到《诗经》的影响。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。可以说，《诗》三百篇创作代表了一种北方文化重群体意识的征实精神，以屈原《离骚》为代表的《楚辞》创作显示出一种南方文化重个体意识的浪漫精神。二者作为中国文学的发轫，在后世文学中影响深远，后人将二者的影响称为“诗骚传统”。
【相关阅读】
苏轼《江城子·十年生死两茫茫》；李商隐《夜雨寄北》
2、《绿衣》：死亡是爱的试金石。
【原文】
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里（1）。心之忧矣， 曷维其已（2） 。
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡（3）。
绿兮丝兮，女所治兮（4）。我思古人，俾无訧兮（5）。
絺兮綌兮，凄其以风（6）。我思古人，实获我心。
【注释】
①里：指在里面的衣服。
②曷：何，怎么。维：语气助，没有实义。已：止息；停止。
③裳：下衣，类似于现在裙子。当时没有裤子，男女都穿裳。亡：用“忘”，忘记。
④女：同“汝”，你。 治：纺织。
⑤古人：故人，这里指亡故的妻子。俾（bǐ）：使。訧（yóu）：同“尤”，过错。⑥絺（chī）：细葛布。綌（xì）：粗葛布。凄：寒意，凉意。
【经典原意】
绿色的衣服啊，绿色的外衣黄色的内衣。内心的忧伤痛苦，什么时候才能停止。
绿色的衣服啊，绿色的上衣黄色的下裳。内心的忧伤痛苦，什么时候才能忘掉。
绿色的丝啊，都是你一缕缕织起。我所思念的人，使我不会犯错误。
细葛布啊粗葛布，寒风吹拂凉凄凄。我所思念的人，仍牢牢系在我心上！
【当代阐释】
死亡是爱的试金石。
人生虽然漫长，但在天地之间却又显得那么卑微渺小
晋代羊祜一次登山，对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”羊祜死后，人们为其在此山立一块碑，上书“堕泪碑”。因见到此碑不禁令人想起生死，不觉泪下。
“堕泪碑”见证的是自己对自己死后的悲悯情绪。
一件衣服，一件纱巾，则会见证亲人对自己死后的痛苦之情。
《绿衣》一诗描写了丈夫在妻子死后的悼念。丈夫手捧妻子绿色衣服，泪眼朦胧。物仍在，人已非。内心的忧伤如凄凉秋雨，淅淅沥沥，不可断绝。寒风吹拂，衣角飞舞，一束绿丝，勾起无限的思念。
死亡是爱的试金石。
西晋潘岳容貌俊逸，但在妻子死后，悲怆沉痛，提笔写下字字泣血的《悼亡诗》三首，终身未娶。其情之坚贞因妻子的死而光芒万丈。还有许许多多的贞妇烈妇，在丈夫死后，或终身不嫁，或自杀殉情。抛开封建礼教的误导，其中隐藏了太多的真情。
爱因死亡得到升华，成为道德的象征，成为赞颂的榜样。但这种升华，往往也是一个悲剧。《孔雀东南飞》中的刘兰芝、焦仲卿为了坚持自己的爱，通过死亡完成他们的梦想。他们成为人们追逐爱情的榜样。
但爱只要与死亡连在一起，就注定了是场悲剧。
所以在短暂的生命里，细心享受爱的体贴、温柔与甜蜜。不要等到死亡的来临，而追悔莫及，只能睹物思人，暗自伤心。
【国学故事】
爱屋及乌： 商朝末年，周武王在军师姜太公等人的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？” 姜太公说“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？” 武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。
【文化常识】
死亡的别称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。（3）佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
【相关阅读】
元稹《离思五首·其四》；纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》
3、《黄鸟》：生命的价值里面没有高低贵贱
【原文】
黄鸟
交交黄鸟（1），止于棘（2）。谁从穆公（3）？子车奄息（4）。维此奄息，百夫之特（5）。临其穴（6），惴惴其栗。彼苍者天（7），歼我良人（8）！如可赎兮，人百其身（9）！
交交黄鸟，止于桑（10）。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防（11）。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
交交黄鸟，止于楚（12）。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！
【注释】
① 交交：鸟鸣声。黄鸟：即黄雀。
② 止：停落。棘：酸枣树。棘之言“急”，双关语。
③ 从：从死；即殉葬。穆公：春秋时秦国国君。
④ 子车：复姓。奄息：人名。下文子车仲行、子车鍼（zhēn）虎同此。
⑤ 特：杰出的人材。
⑥ 惴（zhuì）惴：恐惧的样子。栗：战栗。
⑦ 彼苍者天：悲哀至极的呼号之语；犹今语〃老天爷哪〃。
⑧ 良人：好人。
⑨ 人百其身：用一百人赎其一命。
⑩ 桑：桑树。桑之言“丧”；双关语。
⑾ 防：抵挡。
⑿ 楚：荆树。楚之言“痛楚”。双关语。
【经典原意】
交交悲鸣的黄雀，在枣树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫奄息的人。就是这个奄息，是百人中的俊杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀了这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
交交悲鸣的黄雀，在桑树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫仲行的人。就是这个仲行，是百人中的豪杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
交交悲鸣的黄鸟，在荆树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫鍼虎的人。就是这个鍼虎，是百人中的英杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
【当代阐释】
生命的价值里面没有高低贵贱
父母赐予生命，妻子儿女陪伴自己的生命，自己操纵着生命，如果不是咎由自取，不是自然陨落，谁还能拿走我们的生命？
如果有？那就是殉葬。
蒙昧文明下制造出的殉葬制度不知枉死了多少人。往往一个人的生命需要几人，几十人，甚至上百人无辜地死去。天地不容的残忍行径啊。
《黄鸟》带着悲泣向我们诉说了一个殉葬的故事。秦穆公死去了。害怕孤单的他，仍想继续享受荣华富贵、前呼后拥，享受武士的保护，他在坟墓里需要陪伴。于是，他选择了三位良人殉葬。三位良人都是人中之杰，他们白白的死让《黄鸟》作者为之可惜，不由大加谴责。为什么是他们三个人呢？如果可以，愿意用一百个人去交换他们一个。
我们不禁拷问，生命价值在死亡面前有没有高低贵贱之分？
实际上，《史记》记载秦穆公的殉葬者为一百七十七人。《黄鸟》作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。
社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。
我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病人时，因病人没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病人死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些人的心里。
佛家认为人只有做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪、不嗔等等才能往登西方极乐世界。
基督教认为坚持十诫，坚持信、爱的人才能进入天堂。
其实，一个坦荡的人生，一个无愧于自己的人生便是敲开天国的钥匙，死亡面前的生命价值就在于此。
【文化常识】
殉葬：又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是上古时期丧葬常有的习俗。起源于原始父系氏族社会晚期，氏族首领及氏族贵族掌握大量由战俘转化来的奴隶等，他们迷信地认为死者在阴间仍能够继续享受生时的生活，故将死者的妻妾、侍仆、奴隶等随同埋葬，后来多用俑（yǒng，陪葬用的偶人；一般为木制或陶制）、财物、器具等随葬。春秋列国时，秦国人殉的风气最为严重，所以也才有上面诗文的反映。用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有用人殉葬了。殉葬在其它国家的古代也有存在。
4、《素冠》：放下是福
【原文】
素冠
庶见素冠兮（1）；棘人栾栾兮（2），劳心抟抟兮（3）。
庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。
庶见素恚猓�4）。我心蕴结兮（5），聊与子如一兮。
【注释】
①庶：有幸。素冠：白帽。古礼法居丧穿白色表示哀悼。
②棘：瘦，栾栾：瘦弱的样子。
③抟抟（tuán）：忧愁劳苦的样子，
④恚╞ì）：蔽膝，类似围裙。
⑤蕴结：心里郁结放不开。
【经典原意】
幸见这戴着白帽的人，身体瘦弱面容憔悴，内心忧愁哀伤。
幸见这穿着白衣的人，我内心悲伤痛苦，甘愿与他一同死去。
幸见这穿着白围裙的人，我内心郁结悲闷，甘愿与你同赴黄泉。
【当代阐释】
放下是福
亲人离世，留下撕肝裂肺的痛楚等待自己孤独地品尝。刻骨的思念让诗人形容枯槁，看到穿着孝衣的人，渐趋平静的�
