诗经解读-第23章
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四牡骙骙，八鸾喈喈（22）。仲山甫徂齐，式遄其归（23）。吉甫作诵，穆如清风（24）。仲山甫永怀（25），以慰其心。
【注释】
① 烝：众。物：事物。则：法则。
② 秉：禀赋。彝：常理；常性。懿（yì）：美。
③ 监：观察。有：词头，无实在意义。假：至，到。
④ 仲山甫：人名；樊侯；为周宣王卿士；字穆仲。
⑤ 令：美。仪：仪容。式：效法。威仪：礼节。力：勉力做到。
⑥ 若：顺从。明命：诏令。赋：颁布。
⑦ 辟：君；此指诸侯。
⑧ 缵（zuǎn）：继承。戎：你。
⑨ 王躬：指周王。出纳：指受命与传令。喉舌：代言人。
⑩ 爰（yuán）发：乃行。
⑾ 肃肃：严肃。将：行。
⑿ 若否（pǐ）：好坏。
⒀ 解（xiè）：通〃懈〃，松懈。事：侍候。一人：指周天子。
⒁ 茹：吃。
⒂ 矜：老而无妻。强御：强悍。
⒃ 輶（yóu）：轻。鲜：少。克：能。
⒄ 仪图：揣度。
⒅ 袞（ɡǔn）：绣龙图案的王服。职：犹〃适〃；即偶然。阙：缺。
⒆ 祖：祭路神。业业：马高大的样子。
⒇ 捷捷：马行迅疾的样子。每怀靡及：常念事情没有办完。
21 彭彭：马奔驰的样子。鸾：鸾铃。
22 骙（kuí）骙：同〃彭彭〃。喈（jiē）喈：象声词；铃声。
23 徂：往。遄（chuán）：快速。
24 吉甫：尹吉甫；宣王大臣。穆：和美。
25 永：长。怀：思。
【经典原意】
上天生下这些民众，事物都有其本来的法则。人们的常理，喜欢美好的道德。上天监视周朝，它的神灵降落在民间，为了保护这位天子，生下了仲山甫
仲山甫的美德，安详和美的处事是他的原则。美好的仪容，美好的容色，谨慎谦虚，以古代的训导为法则，尽力去遵循这些仪式法则。一切听命于天子，尽力宣传天子的诏令。
周宣王命令仲山甫，要为天下诸侯做好榜样法则，继承祖先的事业，保卫天子。接听并传达天子的命令，做天子的代言人。天下四方广发宣传天子的政令，四方诸侯于是纷纷响应。
天子的命令庄严肃穆，仲山甫要去推行它。国家的好坏安稳，仲山甫了然于胸，既能洞察，也善于分析，来保住自身。日日夜夜没有休息，侍奉周宣王。
人们这样说：软的东西吃掉它，赢的东西吐掉它。只有仲山甫，软的不吃，硬的也不吐。不侮辱鳏寡孤独，也不畏惧强暴。
人们这样说：道德如鸿毛一样轻，很少有人能举起它。我也揣测到了，只有仲山甫能够举起来。虽然爱他，但却无法帮助他。天子的龙袍坏了，只有仲山甫能够修补。
仲山甫祭祀路神出行远方，四匹马高大雄壮。左右随从动作麻利迅捷，常念事情没有昨晚。四马迅速飞驰，铃声叮叮当当。周宣王命令仲山甫，到东方筑城。
四匹马迅速奔驰，铃声铿锵。仲山甫要到齐国。希望他能尽快些回来。吉甫作了这首诵歌，如清风般意味深长。仲山甫令人怀念，用这首歌来安慰他。
【当代阐释】
折柳送别
这是一场豪华的送别。
出行之前，拜祭天地，行礼节正四方。带着君王的命令，威壮的队伍开始出发，旌旗列列，鸾铃铿锵。随从左右剽悍迅疾，伴随周围。在友人的祝福声中，盛大的车马向远方迤逦而去，只剩下滚滚黄尘漫空飘舞。
与私人的送别相比，这种送别在正式中夹杂着形式的弊病。但毕竟，这是次因君王命令而产生的别离。个人并不仅仅是个人，还代表着君王、国家的形象与内在要求。形式不是最重要的，但缺乏了形式，有些情感却难以表达出。特别是在国与国的交流上，没有基本的礼节形式，在送别时仅仅一杯水酒总是很难将国家的感情装进去。所以豪华的晚宴，隆重的送别，就成为表现真诚的基本礼节。
人之间，亲疏远近，距离各有不同，礼节也随之变化曲折。很多时候心灵的距离左右着别离的方式。陌生人，认识但不熟识的人，一般朋友，知己朋友，亲人，我们总在内心忖度着别离的方式。有时候我们需要用精美的礼物，盛大的酒宴去款送离别的朋友；有时侯我们用家中的粗茶淡饭去送别自己的亲人；有时什么都不用，仅仅就是渭水边的挥一挥手。
脱下复杂迷离的外表，我们其实都在中庸。
关系疏远的人，我们尽量用夺目的形式去拉近心灵的距离，以期有个真诚的心情、美好的印象。
关系亲近的人，平平淡淡的日常生活早已埋下了颗颗饱含深情的珍珠，在简单到无的送别形式中，晶莹的光芒仍然可以照耀彼此。
折柳送别，送走的是人，留下的是心。
【国学故事】
金谷集会：西晋时期的石崇在历史上主要以与王恺的斗富闻名。但他还举办了一次在文化史上举足轻重的金谷集会。一次，石崇的朋友征西大将军王诩外出为官，石崇为他在自己的庄园金谷为他举办了一场隆重的送别仪式，当时文坛名宿均皆到场，对酒当歌，赋诗言情，写了大量的诗作。东晋王羲之有意与之相比，与朋友在永和九年（353年）三月初三举行“兰亭集会”， 写下“天下第一行书”——《兰亭集序》，曲水流觞，兴起后世文人集会的潮流。
【文化常识】
祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。临行祭道神，主要是为了求得吉利，神族的保佑，后逐渐引申为饯行送别。¨wén ，rén ，shū ，wū¨古代由于道路崎岖，水陆交通工具不发达，古人长途远行，或乘车船，或骡马步行，山河阻隔、跋涉艰难，且露宿风餐，路上有各种危险，亲故分别，再见难期，故自先秦即有祭祀路神，然后登程的风俗，其意在祈求一路平安，称之为“祖”。后世延续，多于路旁亭舍或在野外临时设立帷帐，备酒肴送别行人，故也称祖帐、祖送、祖道等。道神又称作“行神”，此神的来历有两种说法：一种称道神为“絫祖”，认为絫祖是黄帝的儿子，喜欢远游，最终死在道路上，成为了道神；另一种称道神为“修”，认为他是共工之子，也喜欢远游，只要是舟穿车马所能到达的地方，他都要去游历一番，所以后世将他以为道神。祖道的仪式在春秋时期就已经非常盛行。比较有名的是《战国策》记载荆轲刺秦王的故事中就有“至易水上，既祖，取道”的句子。
【相关阅读】
王昌龄《芙蓉楼送辛渐》；骆宾王《于易水送人一绝》
4、《有客》：仁者无敌
【原文】
有客
有客有客（1），亦白其马。有萋有且，敦琢其旅（2）。
有客宿宿，有客信信（3）。言授之絷，以絷其马（4）。
薄言追之，左右绥之（5）。既有淫威，降福孔夷（6）。
【注释】
①客：指宋微子。
②萋：即緀，绸缎上的花纹。且（jū）：服装鲜艳。敦琢：雕琢，引申为选择。旅：随从。
③宿：住一晚。宿宿：住两个晚上。信：住两晚。信信：住四个晚上。
④絷（zhí）：用绳子拴住。
⑤薄言：语助词。追：饯行。绥：安抚。
⑥淫：大。威：道德。淫威：大德，引申为优待。孔：非常，很。夷：大。
【经典原意】
客人来了客人来了，骑着白马。服饰华贵容仪肃穆，随从的人也都彬彬有礼。
客人住了两夜。继而住了四宿。拿根绳索来，把马系住了。
将要送别他们，左右的人安慰着他们。既有这样的大德，神灵会降下更多的福庆。
【当代阐释】
仁者无敌
痛苦的离别，让人产生难以割舍的依恋。为了缓解愁云惨淡的心情，人们喜欢再三挽留，虽然那仅仅是暂时的拖延，离别总会来到，但与其痛苦的清醒，不如快乐的麻醉。
于是，我们不断看到，刚刚别离的恋人却在已经启动的火车后紧紧拥抱；远的快要淡出视线的儿女，却又带着满脸泪痕匆匆奔跑回来，抱住父母，似乎再也不分开。哪怕是初次见面、相识恨晚的朋友，也要再三挽留，接续温暖的感觉。
《有客》描写到，为了挽留客人，他们将马儿紧紧绑住。只要马儿还在，他们的客人就无法远走。苦心经营里面充满真诚。
中国礼仪在待客上规矩多多，饮茶倒酒，一招一式，无不隐藏了深深寓意。挽留客人，是一种基本的待客之道。虽然对于生性洒脱的人来说，这无异于繁文缛节。
但在挽留的背后，却是做人的道理——待人真诚。
真诚首先是尊敬。人皆有自尊。虽然我们讲究宽容，但不会是无休止的宽容。爱人之人方有人爱，付出才能得到回报，尊敬别人才是尊敬自己。远道而来的客人，鞍马劳顿，细心地照顾好客人的饮食起居。在客人离去的时候，再三挽留，以示真诚。这都是一种尊敬。客人众多，高贵的，低下的，富有的，贫穷的，一视同仁，将尊敬别人为起点。有选择的尊敬是种谄媚，泛爱众人才是真诚。
真诚还是浓浓的爱意。这种爱意如涓涓细流，润人心田。哪怕是已经形式化的挽留送别，只要有爱意，形式就不再空洞苍白。“仁义之人；其言蔼如”，同样可以令客人感动不已。仁者无敌。仁爱是最容易沟通连接的方式。
【国学故事】
十里桃花，万家酒店：李白斗酒诗百篇，一生好入名山游。据袁枚《随园诗话补遗》记载：有一位素不相识的汪伦，写信给李白，邀他去安徽泾县旅游，信上热情洋溢地写道：“先生好游乎？此地有十里桃花，先生好饮乎？此地有万家酒店。”李白欣然而往。见汪伦乃是泾川豪士，为人极其热情好客，倜傥不羁。于是李白就问他，那十里桃园和万家酒家在什么地方？汪伦哈哈笑着说：“桃花，是一座潭水的名字，并没有桃花；万家呢，是因为酒店主人姓万，并不是有一万家酒店。”引得李白大笑不止。停留数日离去，临行的时侯，写下了著名的《赠汪伦》一诗赠别。
【相关阅读】
王维《送元二使安西》；李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》
七、逝将去女，适彼乐土——苦难的征服
导读：艰难困苦，玉汝于成
每个人都想自己的生命能够一帆风顺，尽善尽美，但艰难困苦如影随形，每时每刻，你都有可能与它撞在一起，或许会碰撞出灿烂的光明，或许会遍体鳞伤。不论怎样，你仍然要等待下一次的不期而遇。
很多时候，艰难困苦如同宿命，注定了你无法逃避。
《小星》描写的是一个小官吏的痛苦生活。夜晚，三三五五颗小星，在天空闪着昏黄的光芒。此时的人们应该都在睡梦里，或许还做着甜蜜的梦。忽然，塔塔的脚步声打碎了这夜里的宁静，一个小官吏，手里抱着被子，满脸的疲倦，睡眼朦胧，但仍在不停地走着。小官吏为了公差不得不在这夜幕下赶路，长久遭受此苦的他不禁抱怨，自己的命怎么就和别人不一样呢？但人在屋檐下，不得不低头。在那个不平等的社会，抱怨终究没有太多意义。
小官吏的痛苦生活还仅仅是忙碌。《何草不黄》中征人的痛苦简直就是灾难了。世上没有不黄不枯的草，也没有不凋不谢的花。但征人的劳苦奔波却日复一日，年复一年，没有止歇。他们终年劳累奔波，在宽宽的大道上往来奔驰。他们不是野兽，但却要当牛做马，在旷野里受这无尽的痛苦。他们不禁问自己：“哀我征夫，独为匪民”，为什么我们征人就不是人呢？他们知道有人锦衣玉食，作威作福。而自己衣不遮体，食不果腹，奔劳终年。
品尝苦难，如人饮水，冷暖自知。我们无法让他们找到一个好的借口去摆脱苦难的折磨。我们只能在自己面对的痛苦面前，去宽慰自己，去挑战自己。
苦难总是带着狰狞的面貌挑战着你的忍耐力，你需要用微笑的面容去融化苦难带来的一个个结，需要用自信与实力去击垮苦难设置的一道道坎。
《硕鼠》也是那个时代的悲剧。诗人辛辛苦苦的劳作一年，却总能看到自己创造出的劳动成果挂在别人家的院子里，而自己却是吃不饱，穿不暖。他无法忍受年年养活这些不劳而获的大老鼠，他义无反顾地要“逝将去女，适彼乐土”。不论结局如何，诗人敢于与命运抗争，他就争得了一份希望。
《行露》描写的是位女子对逼婚的反抗。一个有家室的男子要强娶这位女子为妻，女子大义凛然地说，即使你把我送进监狱，你也没资格娶我；即使让我吃官司，我也会毅然地说“不”。女子面对侮辱人格尊严的嘲弄和调戏，宁愿付出生命的代价，也要大无畏地说声“不”，凛然一身正气。
芸芸众生，天性不同，困难也在各种各样的人身上演绎了不同的故事。
巴尔扎克说：“苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。�
