金刚经讲解-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
身脏兮兮的、嘴巴臭的、牙齿全掉光的、眼睛斜视的，所有人排成一列队伍，就像乞丐帮一样。我总是背个袋子就去那里排队了。到时候分给每人一个碗，还不是碗公哦，差不多比碗大一点，又比碗公小一些，分一个‘碗爸'给你——最大的叫碗公，比碗稍大的就叫做碗爸啦。排队要提早去，不然就会吃不到。吃饭的时候，不会给你盛很多，因为煮的一锅面数量有限，慢来的人想要插队，但大家都不肯让他插队。
讲到插队，我长得矮，插队应该很厉害，可是从队伍中间钻进去，每次都被抓出来，不得已只好从后面排起，然后就端着碗，跟着队伍移动。等面煮出来，一盛上之后我又去从后面排，盛上之后立刻又去排队。他不会盛满整碗给你，都是只盛一点点，然后就换下一个了，食量少的人才刚好够吃。没有桌椅，每人端一个碗分点面就蹲在妈祖庙前开始吃了。我看他们都不怎么聪明，盛完面之后都傻呼呼的坐下来吃，吃完了才又从后面开始排队；我可就不一样了，盛到一碗之后又马上从队伍后面排起，队伍一边移动，我就开始赶快地吃，再轮到我时刚好吃完。不这样就来不及了，面就会被盛光，所以要边排队边赶紧一边吃。
所以说到贫穷，那时实在是穷得非常彻底，真不知道要怎么形容了。所以我的胃肠病会恶化到这种程度，常常会抽筋、痉挛，用中医、西医治疗到现在还是不能痊愈，跟这也不无关系，这也是前世的业。
「 反为人所憎恶。 」
反而被人所憎恶。这也是各人前世自作的业，也不必怎么怨叹。若要论苦日子，你们的日子再穷也穷不过我。
「 世人不达先业，将谓诵经为善即无应验，遂生疑惑。殊不知若非经力，应堕恶道，以今世人轻贱，故折三途之报，速得无上菩提。 」
「折三途之报」，照理说要堕三途的。
【须菩提，我念过去无量阿僧 祇 劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。】
现在要说福报的比较。佛告诉须菩提，自己过去供养诸佛无量阿僧校伲谌坏品鹎啊５弥担褪蔷９┭税偎那蛞谀怯伤罘穑鞘遣患破涫模梢运凳遣际┍槁Т笄澜纾嵘硎缥⒊尽Ｏそ怨┭惺拢┭奘罘稹Ｎ蘅展撸蛔鸱鸲济挥幸怕�
【 若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一， 千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。 】
千万亿分 ，还不只是百分之一，更是千万亿分之一。 算数譬喻所不能及， 就算用任何比喻都无法描述。这段话的意思是从反面讲，佛说他供养无量诸佛，还不如我们诵《金刚经》千万亿分之一的功德，所以这本《金刚经》的功德，实在是无法称说的。原因如下面所说：
【李文 会 曰】 「 造寺写经、供养布施功德，只获人天小果，实非功德也。 」
【须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经。】
首先你要受持读诵。你只有悟才有办法，要悟才能受持、读诵。若能受持《金刚经》的无相之法，你自然就没有烦恼了。
【所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。】
狂乱，就是不相信，而不是丧心病狂。意思是说，你能受持、读诵《金刚经》，我若是说出其中全部的功德，这功德大到你听了也不敢相信。狐疑，狐性多疑，狐狸本性最易怀疑。
【须菩提！当知是经义不可思议。】
如果在「经义」中间把加两个字「般若」，变成当知是经「般若」义不可思议，意思更清楚，指这本《金刚经》的般若道理不可思议。
【果报亦不可思议。】
「果报」之前再加两个字「将来」，道理更明白：指将来的果报更不可思议，是能够成佛的。
究竟无我分第十七
【尔时。须菩提白佛言：世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？】
要怎么安住呢？要如何降伏我们的心呢？
【佛告须菩提：善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】
「生」就是发。若是有人发无上正等正觉之心，应当发什么心呢？下面：
【我应灭度一切众生。】
灭度就是度脱的意思。灭掉一切烦恼，度一切的苦厄，叫做灭度。我应该灭度一切众生。
【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】
「云何应住。云何降伏其心者。」回头看：「善现启请分第二」
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】
先前这一段跟这一段就是互相呼应。
现在再翻回来，
【李文会曰】 「当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。也就是无一切相。湛然清净。」
【黄檗禅师云】 「我应灭度一切众生者。佛言：我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。」
【白乐天云】 「湛然无他念。虚静是吾师。」
「白乐天」就是白居易。
湛然就是很淡泊的，平实、平淡、平凡，就是一种淡然。 「虚」就是退步、空一切，你一直退步，一直学吃亏，不一定是吃亏的人哦。他一直占我们便宜、一直害我们，他也不一定会过得比我们好，这是说真的！所以 不管任何时候，因果都会帮你安排得妥妥当当！ 「虚静」，能够保持这个心一直空寂。所以虚静是吾师。
【圭峰禅师云】 「觉诸相空。心自无念。」
我若是觉悟一切相都是空，心自然无念。离诸一切相，离诸相即是诸佛。
「念起即觉。觉之即无。」
因为你无念，就无一切妄想，你若是起心动念，你就要马上觉、观照，觉悟之后，觉之当下就无。能所双亡无一切法可得。
「修行妙门。惟在此也。」
修行的妙门，就是这几个字而已。
广钦老和尚，他要入涅槃的时候说，当然他是已经证果，悟到本性的了不起的圣者，他说：「不来亦不去，没有事。」我也有悟到，老和尚说的是这一句，我要说的是另外一句：「一切事情从来不曾发生过。」你慢慢去体会我悟到的这一句是什么意思，你们慢慢去体会。因为发生的当下就是无，而我们却一直认为这是实在曾发生的事，所以就一直烦恼。而我已经悟到了，我认为世间本来就没有发生过任何事情。这是我今天的心境，所以，「觉之即无，修行妙法，惟在此也。」
【慈受禅师云】 「灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。」
【何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】
为什么呢？实在是没有任何的法，无有法才能发阿耨多罗三藐三菩提心，若是有法，那么这就不是阿耨多罗三藐三菩提心。简单来说，无一切法，才是发阿耨多罗三藐三菩提心。
「即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。实无有法者。谓初悟人。尚有微细四相也。但少有悟心是我相。」
微细的我相、人相、众生相、寿者相，仍然有这微细的四相。感觉有所悟，就是还有我相存在。
「见有智慧。能降伏烦恼。是人相。见降伏烦恼。竟是众生相。见清净心可得。是寿者相。」
所以六祖的解释跟别人完全不一样，都是摄于一念之间。
「不除此念。皆是有法。故云：实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。」
我常常告诉诸位：我们为什么不试着做一天佛陀看看？你明天试着去做一天佛陀，看你是要用广钦老和尚那句话：「不来亦不去，没有事。」或是要用师父这一句「不曾发生过任何事情。」天地之间未曾发生过任何事情，这都是业力、无明在鼓动而已，都是没有实在性的东西。你明天坐下来时，你就空一切法，心量放得很大，也不必论大小，就是无念，无念，无念……。而有些人无念也定不下来，要他保持无念，他就想东想西，不能空一切法，没关系！想东想西也没关系，不执著就好了， 培养在念头当中去掉这个执著性，那么这就变成妙用，其实妙用也是有念头，只是这个念头有过滤，去掉这个杂质，就变成清净的念头而已。 你明天试着做一天佛陀。做一天佛陀就是说，一切相不可得、不可说、不可思、不可议，不着一切相，离一切相即名诸佛。这样念：离一切相即名诸佛，离一切相即名诸佛……。好好地参，好好地用功，就是不要被境界染著，境界一来就抹油保护自己，抹油就代表有智慧，沾染不了我，你做一天看看，没有烦恼的情形是如何，不要回想过去，不要希望未来，也不要怨叹现在。这样地去做一天佛陀，修理佛陀，把他修理好，将心修正、调整正确，这样就很好过，很轻松了！所以我常常说，奇怪！人家怎么说修行很困难，我怎么觉得修行很简单！
下面说，执著烦恼就是众生，放下烦恼就是佛陀，所以说：实在是无法，才能发阿耨多罗三藐三菩提心，你若是有法，你就有着，就非阿耨多罗三藐三菩提心。简单来说，你想发阿耨多罗三藐三菩提心，一定要空一切法——也就是离相。
【须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】
你的意思是如何呢？如来，佛在过去然灯佛时，是不是有得到阿耨多罗三藐三菩提呢？
【不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】
没有！世尊！就我须菩提所了解佛陀所说的这个空的道理，绝对没有阿耨多罗三藐三菩提法可得。因为无一法名阿耨多罗三藐三菩提。
【佛言。如是如是。】
对！就是这样。这很契合如来的意思，确实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提。
就是这么简单，不过说真的，讲归讲，我也是烦恼几十年的人。所以我现在会说很简单，是因为这样一直看经典、在社会上不断的磨练，自己用智慧观照，慢慢慢慢地把烦恼放下，我才了解一切法不可得，不然我过去也是一个很执著的人。
我常常说，我今生要是没有听到佛法，我就很凄惨了！我是不是告诉过你们，有一次跟吴金松，捡到一百元，他不肯跟我平分。我说：「你要跟我一平分哦！」从前的人捡到钱没平分的话，都会告诉大家。所以说连一百元都看不开的人，今天能做大法师，实在是不太可能。但是有佛法的话，凡夫就慢慢会改变。事实上到现在还是凡夫啦，不过所过的日子，已经比较不会有障碍了。人家说我度量很大，大慈大悲，我也没有这种观念，这本来就是我应该要做的，对徒弟慈悲，这也是应该做的。跑去盖四十二甲的道场，这也是应该要做的，样样都是应该做的。谁叫你要做师父，不然你就不要收徒弟嘛！既然把孩子生下来了，就要养他、教育他嘛，不然你生小孩做什么？对不对？把孩子生下来之后，就放着不管，这样大家都敢生小孩了，我也敢生了。你为人家剃度了，把人家的头发剃了，却不教人家，人家的父母亲把他养到这么大了，书也读这么多了，他来跟我们出家，我们就真的没有一样可以教人家？说真的，也是没什么能教啦。但是以世间法来说，确实要有智慧。所以我不曾在想：我对徒弟是多么慈悲，或者是说我施舍了多少，我为了徒弟是多么忙碌。像有时候去山上碰到下大雨，又没有带雨具，回程的时候因为淋了雨，就会觉得一阵头疼，我也不会想，这些徒弟怎么样……。我不会想这些，从来没有，人总是活在一个权利跟义务之下，这个是我的责任。
所以我们人要解脱很简单。你若是常常说：这是我的责任，我应该这样做，无怨无悔。你是什么责任，你就应该要完成。你负责厨房，你就不能怨叹，厨房就是你的工作。你是会 计 小姐，你就要好好地帮人作帐，这个就是你的工作。或是做父母亲的人，像电视新闻经常在报导，父母亲打小孩，把小孩打成残障了，那真是很可恶的！因为夫妻吵架，就将他十三岁的女儿，还有十一岁的女儿，全抓去关在计程车里面——这个先生是在开计程车的——他把小孩关进里面之后，在车子里泼汽油、点火，三个父子全被烧死了！你们有没有听到这则新闻？所以说，一念嗔心起，百万障门开。谈起来，大家都责备他，但是你想想看，他就是
