佛经解说-第5章

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眼识、耳识、鼻识、舌识和身识又合称前五识。

行者于此八识，必要深究，始能登自度度他之阶梯，悟以心造物之法门。

（三）前五识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识

善男子，人于日常的活动里，若要对外境作认知了别，必要依赖眼、耳、鼻、舌和身这五根，而使这五根发挥作用的，就是前五识了。

没有精神力的根身，只是物质，必待心识的调御，始能活动。

若四大本身自有能看、能听、能嗅、能辨味、能感觉、能思惟的功能，那么，一切的物体，无论有情或无情众生，皆有这些功能了。

因为它们同是由四大所造的。

若真的如此，木石钢铁、雨露微尘，便与—切凡夫圣贤，毫无分别，同具一样的活动力了。

这是多么不合情理的事情啊！

人的五识，是怎样发挥功能的呢？

善男子，五识特有的功能，就是通过人的五根——眼、耳、鼻、舌、身——去对外境起认知了别，且作出反应。

五识对现于它们前面的实境，无需思量考虑，便能立即了了分明、认知它们的形相本质，并且能对它们，即时生起善的、恶的、或非善非恶的反应。

五识在物欲的世界里，让生命体能作色、声、香、味、触的领受。

为了达成这五事的领受，五识有五种能力，能在欲界一切时空里，随缘起用。

这五种能力，就是对外境能产生接触（触）、起警醒注意（作意）、领受外境刺激（受）、认知辨别（想）和作思量反应（思）的能力了。

五识使居于欲界的众生，能通过根身，追逐物质欲乐，得色、声、香、味、触的满足。

但是，修禅定的行者，追寻的不是物欲享受，故能于不同的定境里，次第止息五识的活动，代以离欲的禅悦，也能从此而生智慧、神通与解脱。

五识在欲界里，各与色、声、香、味、触一法相应，与其他各识所司之事，并不涉及，无一能负责综合五法，为生命体建立一个有意义的整体印象。

一辆有五匹马的马车，若无驭夫驾车，五马势必不羁，任意乱闯。

五识就如五马，若无统御，一切所受纳的个别印象，便互不相连，没有意义了。

那么，负起调御五识和综合它们输入的片面印象，令能生整体意义这责任是什么呢？

善男子，这就是第六意识了。

（四）第六意识

什么是第六识呢？

善男子，第六识可单称为‘识’，又叫意识，是认知了别之识。

它是人体的感觉中心，负责指挥前五识的工作。前五识所传送的零碎片面资料，皆由它作有系统的组织，建立一个全面、有意义的影像。

善男子，意识根据从前的经验，能把前五识传送的资料，迅速整理，对外境能即时生起三种认知了别的作用。

意识对有实质存在之境物，能根据以往的经验，立刻达成认知了别，这是现量的作用。

在没有实质境物存在时，意识则能根据以往的经验资料，迅速比较、测度、推论，而达成认知了别的目的，这就是比量的作用。

但是，意识并非时常都能作出正确的认知了别。有时，根本没有存在的事物，它却会无中生有，作完全错误虚妄的认知，这就是非量的作用。

善男子，意识所能了别认识的外境也可分作三种，就是性境、独影境和带质境了。

实实在在存在的外境，能为意识了别认知的，叫做性境。没有实质存在的境幻，也能为意识所了别认知，但是，这些叫独影境。

外境虽有实质的存在，但意识却不能对它作恰如其分的认知，却把它误作他物而不自觉。这些从错误了别认知而得知的外境叫做带质境。

意识以现量、比量和非量，对性境、独影境和带质境这三种外境作出了别认知后，又能起三种不同的反应。

善男子，那三种反应，就是善的反应、恶的反应和无记（非善非恶）的反应了。

意识能根据从前生活累积的经验，指挥前五识，不须思量，而能即时生起含有善、恶或无记的活动。

善男子，意识的活动最强，因此能在欲界、色界、无色界这三界里，不断引发身、口和意的活动，作善、恶和无记的业，使生命之轮不停转动。

第六识于八识之中，了别认知外境的能力最强。因此众生的存在和生活，受此识之影响至巨。

对很多人来说，第六意识的活动，几乎等于他们整个生命的活动了。

为什么第六意识的作用那么强，对人的影响那么大呢？

善男子，这都是因为第六识具备了心识的全部五十一个心所有法的缘故。

（五）第六意识的功能

善男子，第六意识具备了心识的全部五十一个心所有法。

什么是心所有法呢？

善男子，心所有法，就是心识所能生起的五十一个心理状态或功能。此五十一个状态或功能只在第六意识中，才全部完备无缺，而于其他七识，则多付阙如。

因此，第六识于动身发语的能力上，比其他七识，就要强得多了。也就是这缘故，意识几乎操纵了人的全部生存活动。

五十一个心所有法是什么呢？

善男子，这五十一个心理状态或功能，可分作六大类，就是遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定了。

什么是遍行呢？

善男子，遍行就是于所有时空，都能现行，作心理活动的意思。

隶属于遍行类的心所有法，是八识所共有的，有五个，就是触（接触内外之境）、作意（起警醒注意）、受（感受）、想（起影像或概念以作认知）和思（起意志活动）。

什么是别境呢？

善男子，别境是了别外境的意思。

属于这类心所有法的共有五个，就是欲（希冀）、胜解（彻底地明了）、念（牢记）、定（专注一境）和慧（智慧）。

什么是善呢？

善男子，善就是行善的能力和心态。

属于这类心所有法的共有十一个，就是信（信心）、精进（努力）、惭（羞己不如人）、愧（羞于己过）、无贪、无嗔、无痴、轻安（内心的解脱禅悦）、不放逸、行舍（舍弃污染的行为）和不害（不作损害自他的事）。

什么是烦恼呢？

善男子，烦恼又叫根本烦恼，是能令人颠倒迷惑、苦痛哀愁的东西。

属于这类心所有法的共有六个，就是贪、嗔、痴、慢（轻慢自他）、疑和不正见（错误的见解）。

什么是随烦恼呢？

善男子，随烦恼，是由烦恼或根本烦恼的存在而生起的。没有根本烦恼，它们自然不再存在了。

属于这类心所有法的共有二十个，就是忿、恨、恼、覆（隐瞒自己的过失）、诳（欺诈）、谄、骄、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举（恐惧、激动、失去内心的安宁）、失念（忘记）、不正知（愚昧无知）和散乱。

什么是不定呢？

善男子，不定是指本质善恶不定，要看情形才可定其善恶的心理状态。

属于这类心所的共有四个，就是睡眠、恶作（悔恨已作的事）、寻（追逐寻求）和伺（伺察）。

善男子，以上六类五十一个心所有法，在八识之中，只有第六意识才全部齐备。因此，众生于生存所须作之身口意活动，便全皆可由此意识引发了。

（六）机械的意识生活

善男子，第六识虽然具备全部五十一个心所有法，但它的作用，只在于了别认知外境，鲜有思量的活动。就是思量，也只处于了别认知外境的层面。了别认知已毕，思量便止。

意识若是了别认知已毕，思量便止，那么，是哪个去作善、恶、无记等业呢？

善男子，如前所述，第六意识具有心识全部的五十一个心所有法。这些法在前六识遇外缘、起了别认知之后，便能即时相应生起，其间并不需要多大的思量活动。

为什么没有思量的必要，这些心所有法便能生起呢？

善男子，这都是习气的缘故。

众生于无始以来，于无数的生命之中，在不同的时空里，曾作数不清的业。而重复的行为和反应，便成为一股不可抗拒的习惯力，时刻影响了众生对外境所起的反应。

当外境相同或类似的时候，意识便即时生起惯性的反应，引发有关的心所有法，令众生经历某些感受，或作某些行动。

惯性有时太强了，以致众生虽想主动改变反应，也无能为力。

就是这缘故，意识的惯性作用，能使众生不需要思量，便能生活于世上，天天机械地做著重复或类似的工作。

善男子，外缘若引发善的心所，行为便属于善，若引发恶的心所，行为便属于恶；若与无记的心所相应，这些行为便属非善非恶了。

外缘能有很多不同的组合，各心所有法也能同时或异时出现。于是，众生便恒久处于苦乐善恶不定之中，作种种身口意的活动，而毋须著意的思量了。

善男子，虽然大多数的人，于大部份的时间，所过的是不自觉的机械反应生活，但是，他们总有些时间是在了别认知以外，作较复杂的思量推理，带有意志性质的心理活动，虽然深度与频密，则因人而异。

第六意识的思量能力既止于了别认知，那么是什么去作这些较自觉著意的心理活动呢？

善男子，心识中能负起这个责任的就是第七识——末那识了。

（七）第七识末那——思量执‘我’之识

善男子，第七识可称为意，又叫末那识，是思量之识，是心识中掌管思量的部份。第六识依它而立。

它若遇外缘，随即生起你我之想，牢牢地执持著有一个‘我’与外境相对。

七识末那是六识之本，也是八识阿赖耶的主观部份，但它却错谬地视自己为心识的全部，不知有八识阿赖耶的存在，更不知自己活力软弱，难制前六识，却常为意识所转，统治之权常失。

善男子，第七识共有十八个心所有法，比第六识所有的心所有法为少，故活动功能也自然比六识为少了；

末那识有四个根本烦恼心所有法——贪、痴、我见和我慢，八个随烦恼心所有法——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知和散乱；五个遍行心所有法——触、作意、受、想、思，和一个别境心所有法——慧。

善男子，这十八个心所有法，若遇外缘，便即生起。

第七识能不断地审察、思量内外之境。十八个心所有法中，以作意、想与思的活动力最强，为七识之特色。

无论末那识所起的心识作用是善是恶，都能影响第六意识，令它指挥前五识作业。因此，末那识活动时，便能指挥根身的活动。可是，它活动的时候却远比意识为少。这样，第六识便常代理他身口意的活动了。

为什么这现象会出现呢？

善男子，七识末那，虽然恒审思量，能指挥第六意识作业，但是在一般的众生里，七识的活动力都较六识为弱。这是因为不爱思考的人总比爱思考的人为多。就是最爱思考的人，在日常的生活里，大部份的时间，都倚赖第六识的惯性活动去处理日常的刻板事务；真正要思考的时间，其实很少。

因此，七识便常备而不用，在审察思量力不生起、或虽生起而不强、或还未能即时生起的时候，活动力极强的第六意识，便会自作主张，抢先地根据惯性，引发身口意的活动了。

第六识机械、惯性的活动，本从第七识末那以往的思惟决定而起，或偶然随意的反应而生，现在却倒转来影响了七识未来的决策，使它恒依惯性行事，令惯性更牢固。有时在七识能够作出思惟活动之前，六识机械的反应已经出现，身口意的活动早已不自觉地引发了。

到这时候，七识要控制六识的活动，也倍感困难。

六七两识就是如此互相薰习，形成一个恶性循环了。

善男子，一般的众生，虽然少用七识的思量能力，却无时放下它的‘我执’作用。只要心识的任何作用一生，那‘我执’便同时并起。

就是因为这‘我执’的生起，众生便镇日与外境恒起差别，与人生你我之想，妄念频生，争强斗胜，永远难知万法同体、你我本一了。

七识末那使众生感到有一个‘我’在感受与做作，使他误认这‘我’是心识之主体。

善男子，心识之主，其实是形相微细、凡愚难解难知的第八识阿赖耶。

（八）第八识阿赖耶心识之本

什么是第八识呢？

善男子，第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。

八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。

八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。

八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—