佛经解说-第37章

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布施时，以般若观照，内不见有能施的我相，外不见有受施的人相，中间不见所施的物相，三轮体空，是为布施波罗蜜，能度众生到彼岸，亦名为离相布施。

布施时见有能施的我相，受施的人相，所施的物相，是为著相布施，只得人天福，不能到彼岸。

又若从贪嗔痴的妄心布施，得人天果报，若从戒定慧布施、真如心布施，可一超直入如来地；布施是一，果报则不同。

尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，白佛言：世尊，我观业道众生，较量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何，唯愿世尊，为我说之。

地藏菩萨承佛威神，而请问世尊：我观阎浮提作业受报的众生，其布施得报差别不同，有施小而得大果报，有施重而得小果报，请世尊为我解说。。

尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施、较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

诸法微妙，世尊以阎浮提而论布施功德轻重。

地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

地藏菩萨白佛言：世尊，诸法难穷其源，我对布施一法亦然，难穷其底，所以有疑，愿佛为说，我愿乐闻。

佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，

欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

‘遇’字要留意，遇即碰到，是无心布施，功德大，不是有心去寻找，有心寻找布施，即有心布施，功德不大。

能施者是尊贵之人，受施者是最下贱之人。是大国王等，乐欲布施，以最大同情心，不骄慢心，和霭心，欢容含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，以安慰心施。如是以同情心、慈悲心、谦下心、和霭心、安慰心布施，施心如佛，所以其福有如布施百恒河沙佛。

何以故，缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。

因国王等，能下心怜愍最贫贱辈，及六根不完具者，发大慈心，而行布施，施心如佛，故有此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。

此文也是说‘遇’佛塔寺，无心布施，无心是道，有心是妄。

三宝乃殊胜福田，供养得福无量，国王等有幸得遇佛塔佛像，躬自营办，布施供养，国王恭敬三宝，上行下效，全国人民皆敬三宝，不教而自行。

是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

善以化民，堪为王师，所以得帝释天王之报。

若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

若能以此功德，回向法界众生，共同享受，心大福大，心冥法界福等虚空，此人福大如虚空，所以感生梵天，作大梵王，统大千世界。

复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

修补塔像，令前人造者续福，自己又添福，一举而两得福，决疑经云：‘造新不如修故。作福不如避祸。’造新自己得福，修补故旧，令前人及自己兼得福。

是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘，是国王等，百千生中，常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。

善与人同，自己布施，又劝他人同施，承此良因，国王百千生为转轮王，随喜布施的臣民，百千生为小国王。

更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道：以此果报，无量无边。

若能在佛塔前，尽除我执，破灭我见，以此功德，回向法界，回自向他，将来成应身佛；回事向理，将来成法身佛；回因向果，将来成报身佛。三身齐证，可谓彻法底源，穷实相理，果报无量无边。

复次地藏，未来世中。有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。

‘见’即眼见时，第一念生起即发心，不要待第二念，第一念圆满具足大慈悲心，第二念，慈悲心减少一半，所谓‘发心如初，成佛有余’。

苦中之苦，莫如老病生产者，福中之福，莫如供养老病生产者。老病无人奉事，待死而已，产妇分娩，若不及时饮食，母子皆亡，所以布施此辈，得福甚大。佛说八福田中，看病是第一福田。

如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

以大慈心救大苦，其福难思，百劫为净居天主，即第四禅天，二百劫为六欲天子。以同体大慈心布施，是成佛之因，毕竟将来成佛，未成佛以前，永不堕恶道。又因救他人重苦故，感到自己，耳不闻苦声。

复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报，是故地藏，普劝众生，当如是学。

未来末法之世，若国王婆罗门等，能以如是慈悲心、平等心而行布施，获福无量，更能将此福利回向佛果，回向众生，不问功德多少，心大福大，如一杯水，投入大海，便是大海水了，施福亦一样，不论多少，回向法界，便是真如性海，所以毕竟成佛，佛报尚得，何况释梵转轮人天之报。因是之故，佛告地藏菩萨：应普劝一切众生，当如是学布施之法。

复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

上来是王臣布施，以下是庶民布施。

布施一法，是平等的，王臣百性，皆能布施，布施是成佛之法，成佛之法很多，以布施为第一。

六祖大师云：‘内舍悭贪，外利众生，是名布施。’以此布施一法，内舍尽自己的烦恼，外又能利益众生，何等的好！所以布施一法，能令人从生死此岸，而直达涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法二执的人所能究竟，是以如来解释，较量其浅深。

世尊对地藏菩萨说：若善男子善女人，初发心时，最好于佛法中种善根，所种善根，乃至如毛发沙尘等许，都是无漏金刚种子，

将来种子渐渐增长时，其所受福利，不可为喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。

若善男子善女人，遇佛菩萨及诸贤圣人形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，此无漏之福，更不足世间任何有漏之事可以比喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。

未来世善男女，若遇大乘经典，或听闻一偈一句，蕴在八识田中，虔诚服膺，如获至宝，殷重至诚赞叹，日久不退，法种成熟，豁然能解，从解起行，为人演说，是人获大果报，无量无边，何以故？财施有限，法施无穷。

若人不求名间利养，但愿利益一切有情，而行法施，其福不可为喻。

复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。

若遇新的大乘经典，应布施流通，香花供养，一瞻一礼，礼拜法宝，俗说拜经。天台山，智者大师有拜经台，九华山天台顶，亦有地藏菩萨拜经台。

旧经曾有人受持读诵多年，有多年的功德，鬼神也来卫护，若有毁坏，应该修补填写齐整，不能修补时，可建一小经塔而安置之，让鬼神可以礼拜经塔。

一人发心也可，或劝多人同发心，功德更大，有自利化他两种功德，如是随喜之人，三十生中，为小国王，发起人常为轮王，远以十善之法，教化小国王。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。

善根有三；无贪、无嗔、无痴，一切诸善法，皆从三善根增长。

布施能舍贪，无贪即善根，或身口意三业供养三宝，三业清净即善根，或修补塔寺善根，修补时心内无嗔，即善根，或装理经典，慧生痴灭即善根。如是等善根，乃至一毛之轻、一尘之微、一沙之小、一渧之细，但能将此微因善种，回向法界众生，是人回向功德，百千生中，其善根常存，虽受人天妙乐，不昧前因，常植善本，增进菩提，乃至毕竟成佛。

如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报，是故地藏，布施因缘，其事如是。

心量大福大，心量小福小，心无限福无限，心有限福有限，今但回向自家眷属，心有限量，其福亦有限量，只得三生受乐。

自家眷属即父子、夫妻、兄弟、家室、知识、奴婢。

有五因缘而为眷属：1　怨家；2　债主，父财子用，3　偿债，子供父母，4　本愿，先世发愿今生为眷属，5　真友，善知识现眷属身来度汝。

地神护法品第十一

前两品是谈佛法二宝，今地神发愿拥护。

学佛修行，皆需处所，皆需饮食，处所及饮食皆仗地神之力，一切塔寺，因地而建，一切五谷道粮，因地生长，所以地神作护法，最先流通此经。

尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。世尊，是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。

坚牢地神，是南阎浮提主地之神，杂阿含经，佛告比丘：‘有四大天神：一地神、二水神、三风神、四火神。’昔者地神起恶见，言地中无水火风，佛言地中有水火风，但质量较微，而地的成份多，故以地大得名，次第说法，地神欢喜，佛为说四谛，地神即远尘离垢，得法眼净，自言我今归依佛法僧，尽形寿，不杀乃至不饮酒，听我于正法中，为优婆夷，故知地神是女的。

地神从昔日发心以来，居阎浮提，曾经亲近供养瞻视顶礼无量大菩萨，皆是大不可思议神通智慧，以神通现种种身，以智慧说种种法，广度众生，地神知地藏菩萨，在一切菩萨中，誓愿特别重，所谓地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。又知地藏菩萨与阎浮提众生有大因缘，因地藏菩萨度阎浮提人出地狱特别多，所以阎浮提人，无不恭敬地藏菩萨。

如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

文殊到十方世界，教众生发菩提心，所以不常来此阎浮洲；普贤教十方菩萨，行菩萨道，所以亦不常居此土；观音分身到十方世界，寻声救苦，现身说法，有机即现，无机不现，亦不常来；弥勒居天上，教化天子，亦不常来人间。

惟地藏菩萨，常在此土度众生，是地神之所见。

所以说文殊普贤观音弥勒，虽能分身百千，度于六道，但不是常在此洲，地藏常在此土，时时处处，救度罪苦众生，地神觉得其救苦之愿特别长。

是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

地藏菩萨曾亲近恒河沙佛，一一佛前，皆发度生之宏愿，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木，作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。

世尊，我观未来，及现在众生，于其所住之处，于南方清洁之地（因地藏菩萨在阎浮提之南），以土石竹木作龛室，以金银钢铁，铸地藏菩萨像，日日以花香供养，礼拜赞叹，是人居处，仗菩萨神力，及地神护法之力，即得十种利益。

何等为十，一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。

1。　土地丰壤，地神之力，所居之处，土地肥沃，五谷丰收，花