佛经解说-第35章
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是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。
地藏菩萨引导其出恶道，免受诸恶毒苦，得生人天好道，身心安乐。又勉其时时觉照，刻刻留神，莫起惑造罪；三恶道受苦时长，易入难出，且损自己的法身慧命。
是迷路人，亦生感重。
迷人闻法觉悟，心生感谢。
临别之时，知识又言，若见亲知，及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命，无令是众，自取其死。
菩萨教化已毕，临别赠言，嘱令若见六亲眷属及朋友，乃至初相识者，皆应为说三恶道苦，易入难出，损害法身慧命，常以佛法教化众生，无令众生，自迷自误，自取其死。
是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐，是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。
地藏菩萨，具大慈悲，常在三恶道中，救拔造罪受苦的众生，得生人天。是诸罪众，既知三恶业之苦，又蒙地藏教化，减罪灭罪，脱得出离，永不再造恶业而历险道。
如迷路人，误入险道，遇善知识，引接令出，永不复入，逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。
譬喻迷人，误入险恶之道，遇善知识，教化引出险道，永不再入。出地狱后，又转教别人，莫造地狱罪，自己因迷起惑造业堕地狱，幸蒙地藏菩萨救拔，今出地狱，更不敢造罪，再入恶道。
若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣。
若转过头来，又忘记善知识的教训，尚如前一样的迷误，忘记旧时所行的险道，此次再入，罪上加罪，致令丧法身慧命，堕在地狱，不能得出。
地藏菩萨，方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
地藏菩萨用方便力，救拔堕地狱的人，使其解脱，上生人天，但此人不久又起惑作罪，旋又再入地狱，若其罪轻，菩萨依然接引，若此人造罪太深，结业太重，堕阿鼻地狱，则地藏菩萨救不了。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬，白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同，然是业报，使我眷属，游行世界，多恶少善。
恶毒鬼王白佛言：世尊，我等鬼王，其数无量，都住在阎浮提，若众生行善，我们便利益他，若作恶，我们便损害他，但是阎浮众生多造恶业，少作善事，所以我的眷属，游行世界，多是损人，少利益人。
过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像，或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
若有男子女人，在三宝中，修少如毛发的善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛菩萨像，或诵经、或烧香供养一句一偈，我等鬼王，敬礼是人，犹如敬礼过去佛、现在佛、未来佛一样，并命令诸大力小鬼，在其所管辖之土地，方便卫护，不令恶事──损物损财之事，横事──横祸飞来之事，恶病──难治之病，横病──流行病，乃至不如意事，都不能近其舍宅，何况入其门内。
佛赞鬼王，善哉善哉，汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
佛赞鬼王，你能这样拥护初发心的人，令其菩提心不退，又令小鬼拥护供养三宝之人，间接又令小鬼未来发菩提心，你们及与阎罗，能如是拥护善男女等，我亦告梵王帝释，卫护你们，早脱鬼伦。
梵王统大千世界，帝释治一四天下，阎罗王及鬼王属其所管。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
有一鬼王名曰主命，白佛言：我因过去所种之业，今日缘熟，主理阎浮人生时死时之事。
在我本愿，甚欲利益，自是众生不会我意，致令生死俱不得安。
我本昔所发的愿，是利益众生，今既由我主理生死之事，我便藉此机会，利益众生，但众生不会我意，不与我合作，致令生时死时，都不能得安稳。
何以故，是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
阎浮提人，初生之时，不问生男生女，在未生以前应该作三宝善事，或世间利生之事，以此福力，增益舍宅威光，宅神、土地神，无量欢莒，预先拥护子母，临生之时，外邪不侵，母乐子女，眷属增益。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，不得安乐。
天地有好生之德，自古放生，名之为仁，杀生，名曰残忍。人畜虽殊，爱子之心不异，为何庆我子之生，而杀飞禽走兽眷属，伤其母子之情呢？
所以未生之前，或已生下，慎勿杀害生灵，取其鲜味，供给产母，及至小儿满月时，亲友欢聚，可设素宴，慎勿饮酒食肉，酒能乱神，肉由杀命，饮酒断智慧种，食肉断慈悲心。更莫歌乐弦管，唱世间之乐，荡情而逸志，如是违天地之仁慈，背主命鬼王之愿心，减舍宅之威光，致令母子俱不得安乐。
何以故，是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地灵祗，荷护子母，使令安乐，而得利益。
生产是一个难，因为临产时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，候食腥血，稍为无福者，鬼得其便，连母子皆犯，致令母子不安。
是主命鬼王，先令土地宅神，荷护子母，使安稳产子。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。
如是产家男女之人，见生育安乐，应思安乐之功，功由土地，便应设福，如诵经、放生、供斋等诸善事，酬答宅神土地之恩。今杀害生灵，聚集眷属，歌乐弦管，饮酒食肉，作诸罪殃，自受其报，子母俱损，非是主命鬼王不护。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力者。
又阎浮提人，临命终时，不问善人恶人，在我本愿，保护其人不堕恶道，何况其人生前，自己有修善根，增我助彼之力。
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。
分别业经，佛告阿难：‘行恶人，好处生，行善人，恶处生。’阿难曰：‘是事云何？’佛言：‘恶人今生罪业未熟，宿世善业已熟，故今生虽为恶，而生好处，或临死时，善心心数法生，亦生好处。行善人生恶处者，今世善未熟，过去恶已熟，故今虽为善，而生恶处，或临死时，不善心心数法生，亦生恶处。’
所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟，修善修恶，是今世之事，前世善恶业成熟，亦会随业受报。今年的谷，是明年的种，今年的种，是去年的谷，经云：‘欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。’作善作恶，想生天或堕地狱，全由自己作主。
又，物以类聚，无不欲其眷属增多，鬼道亦然，自己作鬼，亦想人作鬼。善人行善，有大福力，临终时，恶道的鬼神，皆来迎接，为什么呢？因此人有福，恶鬼无福，若能令善人入鬼道，作有福鬼，其余恶鬼，可沾其便宜。
临命终人，若想念父母，恶鬼变作父母来迎接，若想念儿女，恶鬼变作儿女来迎接，亡人不觉，一念生著，神识随鬼而去，即生鬼道，何况生前作恶者，更易堕鬼道。
所以临命终人，慎勿心颠倒，要正念现前，方能生净土。
世尊，如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
此文中的神识指第六意识，临命终时，意识不起作用，所以不辨善恶。有眼不能见，有耳不能闻，亡者眷属，应立即为亡者设大供，供养三宝，或诵经，或念佛菩萨名号，能令亡者不堕恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名、或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
一切众生，临命终时，事急心专，其心猛利，若能得闻佛菩萨名号，即时念念执持，牢不可破；乘此心数，速生善趣，不堕恶道，此事无疑。
但五无间杀害之罪太大，杀父母和尚阿阇黎阿罗汉，罪大恶极，命终时，不经中阴，直入阿鼻地狱，别人代他念佛诵经，都来不及，他亦听不到，所以慎勿作五无间杀害之罪。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生，若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
佛告主命鬼王：你有大慈，能发如是大慈愿，于众生生而未生，死而未死之时，救护众生，最易得力，望你于未来之世，切勿退是愿，一切众生至生死时，不论有罪无罪，总令解脱，令生者亡者，永得安乐。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是一生之力，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，只要众生在生死关头，信受我语，依我之言而行，无有不得解脱诸苦，获得人天大利益者。
尔时佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。
愿力最大，依愿而行，利益众生，便是菩萨。
鬼王现大鬼身度众生，是菩萨，不是鬼，所谓内秘菩萨行，外现鬼王身，利生功德圆满，即证菩提。
却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命，不可计劫。
佛金口授记鬼王，却后过一百七十劫，其度生功德圆满，当得成佛，号无相如来。
无相者，无有相、无无相、离一切相，故名无相。成佛时，劫名安乐，其时人民，身心安乐，世界名净住，其国人民，清净共住，其佛寿命，不可计劫。
地藏，是大鬼王，其事如是，不可思议，所度人天，亦不可限量。
以鬼王身行菩萨道，受记作佛，谁亦想不到，谁亦说不到，的确是不可思议。
鬼王现在拥护众生，结缘多，将来成佛，所度人天，亦不可限量。
称佛名号品第九
欲想成佛，我们要念佛，念至是心是佛，是心作佛，便成佛，因为离心无佛，心念佛，心作佛。
佛即觉，第一，自己觉，第二，令人觉，第三，自觉觉他。三觉圆，万德具，名为佛。
觉，则万德具足，所谓六度万行体中圆。六度万行，本体圆满具足，但要觉，觉时见法性本体具足六度万行。
佛教人觉，犹如发梦，觉时，梦空，人生如大梦，觉，生死大梦空，不觉，仍在生死大梦中，觉后，再发修行梦、度众生梦、成佛梦，就是这么一回事。
烦恼、是非、冤亲，迷时有，觉时，烦恼是非冤亲皆解脱，万法皆空。众生终日想除去烦恼，终日都除不了，只因未觉，觉时，烦恼空，无烦恼可得，即是解脱了烦恼；众生终日想了生死，但终日生死不能了，觉时，生死空，无生死可了，即是了生死。
如何觉呢？
念佛，仗佛的力及自己念佛的力，念至一念相应便觉。清珠投于浊水，浊水不得不清，佛想投于妄心，妄心不得不佛，其实成佛，就是妄心成佛，所以念佛法门，的确是妙。
称，即称扬佛的名号，佛的名号是万德洪名，万德在佛名号中，念佛的名号，即是念佛的万德。每尊佛的名不同，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛，号则相同，所谓：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。
福薄之人，念佛的万德会增福，无慧，念佛的名有慧，无慈悲、三昧、辩才，念佛的名有慈悲三昧辩才，想生净土，念佛的名，得生净土。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生，演利益事，于生死中得大利益，唯愿世尊，听我说之。
地藏菩萨言：我久远劫前，发愿度众生，已成佛者，有不可说不可说之多，当成佛者，亦有不可说不可说之数，未来成佛者，还未种下成佛
