佛经解说-第34章
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说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
内有三昧，外有辩才；大辩即辩才无碍之意。
佛法有四大辩才：１法无碍辩：诸法名相，通达无碍。２义无碍辩：义理无穷，深悟实相。3词无碍辩：以方言土语，宣扬佛法。４乐说无碍辩：一法演无量法，一义含无量义，重重宣说，周旋无尽。
大辩长者，具足四无碍辩才，久证无生。
一切法未生以前，无自己的本性，是谓无生，若未生以前有自己的本性，是谓从自而生，所以诸法不自生。亦不从他生，一切法末生以前，无一个‘他’，若有一个‘他’，则从‘他’而生。一切法未生以前，亦无一个‘自他’，若有‘自他’，则从‘自他’生，所以不从‘自他’生，亦不是无因而生。中论云‘诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生’。
我们推穷诸法，不见起处，即诸法无生，不生则不灭，是谓诸法的空相：证此空相时，清净本然，周遍法界，就是无生法忍，就是我们的清净法身，无生无不生，大用现前，就可以分身十方，广作佛事，随缘度生。
地藏菩萨分身十方地狱，也是这个道理。
文中说：‘久证无生，化度十方，现长者身。’此方现长者身，也许他方现菩萨身或罗汉身。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益，及解脱不？
小眷属指儿女，大眷属指父母。
功德与福德不同，福德是人天福，终会尽，功德常住不灭，‘断惑为功’，减少烦恼就是功，‘见性为德’，佛性具万德，见自己的佛性是为德。
为亡者修功德，即是为亡者念佛、拜忏、诵经、乃至设斋供佛及僧。
设斋供佛及僧，功德很大，僧人之中，有菩萨僧、罗汉僧、亦有古佛再来。况且出家人食了斋后，增气增力，增加其修行之功用，将来悟道，也是供斋人之功德，是故丛林中，最大功德是供斋。
造众善因即是悬旛悬盖、燃灯造像、献花供水、起塔，都是三宝中之种种善因。
今长者间地藏菩萨，为亡者修功德及造众善因，是亡者得超升利益，及解脱三恶道苦否？
地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
亡者临命终时，心力很强，自知死时将至，名亦不求，利亦不求，五欲亦不贪著，万缘放下，心神猛烈，若听闻到一佛名号，一闻永闻，一心念佛，犹如堕海之人，遇著浮木，执持不放。
佛、菩萨、辟支佛，皆是圣人，皆有无漏功德，皆能灭罪，所谓有罪灭罪，无罪增福，所以说有罪无罪，悉得解脱。
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
若有众生，生时未曾在三宝内种些毫善因，反而多造众恶，但还有一些福分，命终之后，小大眷属，代其于三宝中作功德，及造一切圣事，圣事即诵经念佛拜忏供斋等，法门正事，能令人了生死，令人得出世三乘圣果，故名圣事。
如是功德，七分之中，亡者只可得一分，生者得六分。
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
以是之故，莫待死后，别人代你修功德，应在身体康健之时，赶快修行，分分己获。
生时自己诵经，胜于死后别人代诵十部，何况别人以散乱心诵，更一分功德也无。
人死后，甚么也带不走，唯有生时的诵经念佛等功德，可以带走。
无常大鬼，不期而到。
有些人可能认为自己还年青，不用修行，待老年时修行也未迟。那你知道无常鬼甚么时候到来？任何人临死，也不知自己甚么时候死，我们不知自己死在何时，也不知将死于何处，亦不知怎样死。
若想知甚么时候死，最好用功修行，用功相应则明心，一切法不离心，心明法亦明，可以知道甚么时候死，死时也很自在，是谓解脱。
冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
死后，中阴身在黑暗的幽冥世界游荡，只见自己一人，很苦，七日一死，以香为食，四十九日内还未判罪，自己如痴如聋，等待判罪。
又或者四十九日中，在地府内辩罪，地府中有五司，辩论亡者生前造业轻重，是为辩论业果。1 鲜官；审你杀生多少，无心杀，罪轻，有心杀，罪重。２水官；审你偷盗多少，最重罪是偷十方僧物。３铁官；审邪淫次数。４土官：审口业罪。５大官；审饮酒斗量。
审定之后，随业受报，未测之间，千万愁苦，定了罪后，更加悲恐。
是命终人，未得受生；在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
人的中阴，不属鬼，不属畜牲及地狱，所以不会受苦，但在七七日内，未投生以前，无不念念望阳间眷属，代其向三宝作福，以资救拔，不堕三恶道。
过了四十九天，则随业受报，若是罪大恶极之人，入地狱受苦，不见解脱之日，所谓‘地狱苦茫茫，冥冥无日光，人间百千劫，未抵半宵长。’人间百千劫，地狱只得半日。
复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。
营斋即供斋，如前文说，供斋的功德很大，但供斋时必须心存恭敬，待全寺的大小僧人受供后，自己才可食，若不然，毫无功德。
又营斋时，供佛、僧的米汁菜叶，不能弃于地，应将残物，待斋食后，施与畜牲。
如有违食，及不精勤，是命终人了不得力，如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。
如有违前文设斋之仪，先行自食，又不精勤护净，以秽手触食，米泔菜叶，弃于地上，如是不法，全无功德，命终之人，了不得力，如精勤护净，则命终人，七分功德获一分。
是故长者，阎浮众生，若能为其父母，乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。
阎浮众生，若能为其父母，乃至为其六亲眷属，命终之后，设斋供养三宝，以资亡者，应志心诚恳，精勤护净，如是如法设斋，亡者生者，皆获大利。
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者，作礼而退。
忉利天宫中，千万亿鬼神，觉悟到自己无丝毫无漏功德，空受人间血肉祭祠，不但不能救度亡者，反增其杀生之罪，生大惭愧，所以齐发菩提心，求出世间无漏功德。
菩提心内，具有无量功德，所以说发无量菩提之心。
阎罗王众赞叹品第八
阎罗，华言双，苦乐双受之意，一日之中，三时受五欲乐：三时受苦。阎罗王乃幽冥界主，统领无量鬼王，每一鬼王亦统领无量小鬼，都以地藏菩萨为师。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。
铁围山围一四天下，铁围山内，日月光明所照不到之处，就是地府，今阎罗王及无量鬼王，仗佛及地藏菩萨神力，来到忉利天宫，见佛闻法。
所谓恶毒鬼王。
人有三毒、十恶，此鬼王以毒攻毒，以恶止恶，故名。
多恶鬼王。
此鬼王现忿怒之相，令人见之，不敢起恶念。
大诤鬼王。
大诤即无诤，令人解怨释结。
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王。
以兽形得名。
散殃鬼王。
降灾祸于作恶之人。
飞身鬼王。
飞行夜叉之帅。
电光鬼王。
眼如电光。
狼牙鬼王。
口露凶牙。
千眼鬼王。
全身千眼，瘟疫神也，所到之处，死人无数。
啖兽鬼王。
主兽。
负石鬼王。
令小鬼担沙负石填河塞海。
主耗鬼王。
百物耗损，五谷失收。
主祸鬼王。
主天灾横祸。
主食鬼王。
即面然大士，分衣施食。
主财鬼王。
护人得财，世称财神。
主畜鬼王。
主六畜。
主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王。
可以名思知。
主产鬼王。
送生保产。
主命鬼王。
主人生时死时。
主疾鬼王。
主人种种病。
主险鬼王。
高山峻岭，大海深渊，由他主理。
三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王。
可以名知其义。
祁利失王、大祁利失王。
大力鬼王。
祁利叉王，大祁利叉王。
火神。
阿那吒王，大阿那吒王。
统领群鬼。
如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。
此乃鬼法界，鬼王率领小鬼，各有执事，各主理一地区。
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
阴阳路别，天地悬隔，阎罗与鬼王，不能上天宫，今仗佛威神力，及地藏菩萨愿力，俱诣忉利天宫，在一面立，听佛说法。
尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神、及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故，我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
阎罗王等见佛闻法，得出世善利，但心中有小疑问，所以大胆请问世尊。
佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。
佛一切智，无一事不知，故允许阎罗王所问。
是时阎罗天子，瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。
佛既许答，即行礼仪，一瞻一礼世尊，同时回眸熟视地藏菩萨，望表同意，因地藏菩萨，是阎罗王之师。
而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事，然诸众生，获脱罪报，未久之间，又堕恶道，世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱，唯愿世尊，为我解说。
阎罗王请问佛：地藏菩萨神力遍于六道，从神力出百千万亿方便，而度罪苦众生，不辞疲倦，众生侥幸获免地狱罪报，但不久又堕恶道。
地藏菩萨既有如是不可思议神力，为何众生而不依止人大善道，永取解脱六道轮回，唯愿世尊，为我解说。
佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
南阎浮提众生，恶性刚强，是以难调难伏。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱，是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
众生此头造罪，地藏菩萨即向此头救，那头造罪，又向那头救，处处造罪，处处救，以第一时间令其得解脱，若作大重罪堕恶道者，菩萨亦以巧妙方便，拔出其根本造罪之缘──贪、嗔、痴，而令自悟宿世作业之事，不再造罪。
自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
虽出地狱，但恶习重，不久又再造罪，所以又堕地狱，是为旋出旋入。地藏菩萨有愿力，不退心，再去度他出地狱，故云久经劫数，而作度脱。
譬如有人迷失本家，误入险道，其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。
迷失本家即迷失涅槃，误入生死险道。夜叉比喻五利使：身见、边见、邪见、戒见、见取见，虎狼等比喻五钝使：贪嗔痴慢疑。
生死险道中，有五利使及五钝使烦恼，使人造罪入地狱。
有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。
在生死险道中，有一善知识，即地藏菩萨，大术，即般若，般若能降服五利使及五钝使的烦恼，般若能善禁烦恼毒、业障毒、生死毒，故云善禁是毒，乃及夜叉。诸恶毒等。
忽逢迷人，欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？
众生由生死险道，欲再进入三恶道险路，菩萨即制止之。
有何异术，能制诸毒。
你是否有方便智，能制三途苦。
是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。
欲作恶的迷人，得菩萨开导，即时止恶，不作业，且忏悔，求不堕恶道。
是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐，而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。
地藏菩萨引导其出恶道，免受诸�
