佛经解说-第29章
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‘毁谤三宝’者，三宝是苦海中的慈航，无三宝不能渡苦海到涅槃彼岸，三宝无漏功德，能度众生有漏的罪，邪见之人，阻人信佛，阻人诵经，阻人出家，恶见毁灭佛教，坏人大眼目，罪莫大焉。
‘不敬尊经’者，经即佛经，是修行了生死的路径，今人将佛经典用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝，如是邪见人命终时，堕无间狱，求出无期。
若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
出家人无私人财产，所有钱财，是十方共有，所谓千年常住，流水僧人，僧人去了一帮又来一帮，而常住千年不动，不动产业，供十方僧用，名为常住物。
侵损常住物，即侵损十方僧物，在十方僧人处结罪，可知其罪甚大，故入阿鼻地狱。
僧尼持戒清净，从戒生定，依定发慧，由慧断惑，证初果二果三果或四果，名为圣僧。若玷污僧尼，坏其戒体，无戒不能得定，无定不能发慧，无慧不能断惑证真，戒体有亏，如何修行，所以其罪甚大。
伽蓝译为众园，是生长众僧道芽圣果之园，乃修行的地方，清净之处所，若在伽蓝内恣行淫欲，污秽了道场，甚或杀生害命，血污净地，如是之人，临命终时，不经中阴，直堕无间地狱，求出无期。
若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
有些人虽披如来袈裟，但未出家受戒，是为伪作沙门。因未受戒，心内无戒定慧，只有贪嗔痴，非沙门心，是烦恼心，假名比丘，破用常住三宝物，又欺诳白衣，种种化缘而饱私囊，拨无因果，假公济私，不守戒律，种种造恶，败坏僧门，自叛佛教，如是等辈，临命终时，不经中阴，不隔异熟，直堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生偷窃常住财物谷米、饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
常住的谷米、饮食、衣服，是修行人的‘四圣种’，出家人赖其修行，而增长道芽圣果，若偷常住之物，堕地狱如射箭顷，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱，在大铁围山之内，其大地狱，有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。
若作上来诸罪，必堕五无间地狱，求一念间停苦，而不可得。
摩耶夫人重问地藏菩萨，什么是无间地狱？地藏菩萨答言；凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内，铁围山高四万二千由旬，内有十八大地狱，上品罪人所入，次有五百中地狱，名字各别，中品罪人所入，另有小地狱千百，名字亦别；下品罪人所入。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺，其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。
此文述无间地狱之处所，地狱是唯心所造、唯业所成：地府有大地狱城，周匝八万余里，表示地狱由八万四千尘劳烦恼所成；其城纯铁，表地狱是由刚强残忍之心所造；高一万里，表地狱乃万罪积造；城上火聚少有空缺，表恶人之心，纯是烦恼。狱城之内，有八大地狱相邻，名号各别，独有一狱，名为无间。
其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上，铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，狱中有床遍满万里，一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，众业所感，获报如是。
无间地狱，乃由纯恶无善之心所感，其狱周匝万八千里，表示十恶八邪；墙高一千里，悉是铁为，表示极恶之人积罪千寻；上火彻下，下火彻上，表恶种起现行，现行薰种子，相续无间；铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走，表恶人嗔心如蛇，贪欲如狗，贪嗔害人，日夜相继；狱中有床遍满万里，表恶人心无片善，万恶遍布；一人受罪，自见其身遍卧满床，千万人受罪，亦各自见身满床上，表恶人造罪，自作自受，彼此受罪，各不相知，多不见增，少不见减。
又诸罪人，备受众苦，千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人，复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻、或中腹背，抛空翻接，或置床上。
此乃五利使烦恼害人，死后自害之文。
五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒取见，起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱见夜叉恶鬼；五利使遍三界，有八十八使之多，故感地狱中见百千恶鬼夜叉。‘口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人’，表示五根和合，作诸恶业，‘复有夜叉，执大铁戟，中罪人身’，表五利使，使人造身业之罪，‘或中口鼻’，表造口业，‘或中腹背’，表意业造罪，‘抛空翻接，或置床上’，表空造诸恶因受苦果。
复有铁鹰啖罪人目，复有铁蛇缴罪人颈，百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。
此乃五钝使害人，死后受报之文。
五钝使即贪嗔痴慢疑，对境起贪，眼随境转，故有铁鹰啖罪人目；对境起嗔，伤人和气，故有铁蛇缴罪人颈；对境起痴，作诸恶业，故有百肢节内，悉下长钉；对境起慢，纵意轻人谤法，故有拔舌耕犁；对境起疑，心肠怀惑，故有抽肠剉斩；信口伤人，故有烊铜灌口；身造诸恶：故有热铁缠身。
万死千生，业感如是。
阳间一念造罪，地狱就有一生死，阳间念念造罪，地狱就有无量生死，生而复死，死而复生，或时狱卒唱生，或时冷风吹活。
动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。
不入无间地狱则已，一入地狱，时劫极长，此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄生他方世界地狱受苦，别世界坏，又展转寄往另一世界地狱，倘若此世界复成，还来此界地狱受苦。
又五事业感，故称无间，何等为五，一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
一、时无间，即受苦的时间，无有间断，从日至夜，从夜至日，无一时可以间断而不受苦者，故称无间。
二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。
二、处所无间，一人之形，遍满地狱，多人之形亦满地狱。
三者罪器叉棒、鹰蛇狼犬、碓磨锯凿、剉斫镬汤、铁网铁绳、铁驴铁马、生革络首、热铁浇身，饥吞铁丸、渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断：故称无间。
三、苦具无间，所有苦器尽受。
四者，不问男子女人、羌胡夷狄、老幼贵贱、或龙或神、或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
四、人无间，不论你是怎么人，悉同受之。
五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
五、命无间，无间地狱，一日一夜，等于阎浮提六十小劫，地狱一日一夜，就有一万次生死，生而复死、死而复生，生死相连，无一念间断而不受苦者，故称命无间，除非业尽，方得出离。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是，若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
地藏菩萨白圣母：无间地狱，粗说大概便是这样，若详细广说地狱罪器苦事，一劫之中，说不能尽。
圣母闻地狱苦事，愁罪人受苦无穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。
阎浮众生业感品第四
阎浮提洲与别洲不同，极北有一大树王名阎浮提树，其果汁能染沙成金。名阎浮提金，其树影倒现月宫，染月有树影，故得染污之名，表此土众生被烦恼所染，不能自拔，随烦恼作业，由业所感，故有人间不吉之事，名曰花报，果在地狱，受极长之苦，此烦恼变化无穷，作罪无边，菩萨以方便智，亦善巧无方，度此土众生莫作恶业，得善美的人生，好向佛法修行，圆成道业，满地藏之宏愿，故有此品。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言，世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。
尔时者，佛母问地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：‘世尊，我证得如来神力，将一身分为无量身，到众生作业受报，地狱极苦之处来救度，若不是佛慈悲勉励，我即不能作如是变化，变一为多，化而复化，化身无量，到十方无量地狱，救拔罪苦众生。’
大智度论云：‘诸菩萨修苦行事，难办难成，佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。’此乃菩萨修行时必经之难关，诸佛是过来人，勉励菩萨过此难关，从菩萨地转入佛地，便得如来种种神力，以如来神力度众生，那怕众生不得度呢。所以地藏菩萨说：‘我昔修行困难时，幸蒙如来慈悲接引，故有今日神力，今蒙佛在天宫付嘱未得度的众生，令我去度，至弥勒未下生成佛以前，所有释迦儿孙，不入三途，以人大身得遇龙华三会，闻法受记，此事我当尽力而为，愿世尊不要忧虑。
尔时佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。
此乃生死难出之文。
佛告地藏菩萨：‘众生未出生死轮回者，其性是众生性，其识是分别识，识与性总是无定趣，今生随其宿世恶习作恶业，随其宿世善习作善果，不了善恶无性，逐境而生，虚妄不实，故有六道轮转，生死死生，无有休息。最初一动入生死，经尘点劫，易入难出，迷而复迷，因迷起惑，作业成障，难出生死。’
如鱼游网，将是长流脱入暂出，又复遭网，以是等辈，吾当忧念。
譬如鱼在流水中长游，脱不入网，实乃暂出网外，不久又游入网内，遭种种苦。如是等众生，三恶道时长，三善道时短，脱不入恶道，不久又作业堕恶道，在恶道中受种种苦，焉能修行出生死呢？佛最忧念此辈，假若此鱼不遭网难，游入大海，一切自由自在，吾复无忧矣！
汝既毕是往愿累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
今幸获汝累劫重誓，愿在三恶道广度众生出三途苦，得人天乐。吾复无斯忧虑了。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨名定自在王，白佛言，世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。
定自在菩萨从定得名，此大士人中之龙，世间恩爱悉皆远离，离欲清净，成就无漏禅定，解脱尘劳烦恼，行住坐卧，四威仪中，无不定时，故名定自在。
因释迦如来，赞叹地藏菩萨累劫发深重愿，在三恶道度罪苦众生，过去必有其事，故请世尊略为解说，令大众增益见闻，同种善根。
尔时世尊告定自在王菩萨，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
审谛而听是闻慧，善思是思慧，善念是修慧，具足闻思修三慧，则与法相应。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
如来有天眼，观过去久远之事，犹若今日。过去有佛出世，名一切智成就──知一切法事理性相、依正因果，十法界事无一不知，故名一切智。
每尊佛均有十号，称为通号，十号者：
如来──仿同先德号；今佛出世，如古佛再来。
应供── 堪为福田号；具有智、断二种功德，堪为众生福田，供养者得福无量。
正遍知──遍知法界号；十法界事理性相因果，无不知故。
明行足──果显因德号；因申修福修慧，果上福足慧足，慧足称为明足，福足称为行足。
善逝──妙往菩提号，一证菩提，永不再迷。
世间解──达伪通真号；世间皆伪，觉伪无伪，离伪见真。六祖曰：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’
无上士调御丈夫──应机说法号；菩萨称为有上士，佛名无上士。佛应机说法，调众生之心猿，御众生之意马，难调能调，难御能御。
天人师──摄化从道号；天结使薄，人根机利，容易入道；如来说法，无量人天悟道。
佛──觉悟归真号�
