佛经解说-第13章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



如来去无明、明佛德的修行，已经圆满具足了。因此，他又被称作明行足。

什么叫做善逝呢？

善男子，如来成道之后，便脱凡胎，再没有任何业力的束缚，不再受因果的限制了。法界之内，各种强迫性的生死轮转，已成过去。

他已摆脱了生死的锁链，能于十方世界，来去自如。不论入世救度众生，或出世住于清静的、无生灭的涅槃圣境，都可随意。

他善能从涅槃中消逝，入世间度众；也善能从世间消逝进入涅槃。出入来去自如，往返自便，善现善逝。因此，他又被称作善逝。

什么叫做世间解呢？

善男子，如来对世间一切的成住坏空，众生的生老病死、祸福穷通，都能详尽分析明白。

他能善说因果缘起，能知过去，能数未来。

他能为众生解说一切能断苦生乐之法，使他们能冲破烦恼的囚笼，步向解脱。

如来能如是解说解脱之法，因此，他便被称作世间解。

什么叫做无上士呢？

善男子，法界之内，智慧，德行、力量最高的有情，就是如来了。

他是有情生命至高的、终极的发展。在他之上，再没有更高的有情存在了。否则那更高的，才算是如来。

如来是至高无上之士，因此，他便被称作无上士。

什么叫调御丈夫呢？

善男子，如来能度一切有缘之士，使一切堪受佛陀教化的众生，皆能趣向解脱，成为受人敬仰的大丈夫。一切天上或人间的众生，不论处于什么环境，皆能从如来的教化调御之中，获益良多，渐离苦得乐。因此，他便被称作调御丈夫。

什么叫天人师呢？

如来既能调御教导一切天上人间堪受持佛法之大丈夫，堪作他们的导师，因此，他便被称作天人师了。

什么叫做佛呢？

善男子，佛与佛陀同，是觉者的意思。如来是一位已经圆满地觉醒了自己的佛性的解脱者。

他已从颠倒中完全醒觉过来，住在解脱、智慧、大能之中。因此，他是一位自觉者。

他同时永无休止地去觉醒、教化仍处于愚昧虚妄中的众生。因此，他是一位觉他者。

他能如是地自觉觉他，因此，他便被称作佛。

什么叫做世尊呢？

善男子，如来既能自觉觉他，慈悲大能，常住于世，随缘救度众生，不避艰辛，那么，他实堪受世人的尊敬。因此，他便被称作世尊了。

（二）如来十力

善男子，如来有十种凡夫所没有的力量，能用以方便度世，作种种大功得，游戏神通，住于解脱。

是哪十种力量呢？

善男子，如来十力，就是（一）知是处非处智力、（二）知业智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至处道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼无碍智力、（十）知漏尽智力。

什么是知是处非处智力呢？

善种子，佛陀能善知众生现在所作的一切业，能于未来，把他们带进什么境界。

他知道哪些业能带给他们快乐解脱的是处，或是烦恼桎牿的非处。

这种准确预知未来好坏发展的能力，就是知是处非处智力了。

什么是知业智力呢？

善男子，如来能知众生从前曾作何业，以何因缘、而处于现在的境地。

无论众生所作的业是轻的或是重的、近的或是远的、作于今生的或是作于多生前的，如来都清楚知晓、更能详尽解释现处境出现的因由。

这能力就是知业智力了。

什么是知定智力呢？

善男子，众生的心力，有些是集中的、强的，也有些是涣散的、软弱的。

他们的心力如何，能发挥什么功能，于修习禅定时，能达到什么定境，如来都一一知晓，因而能量才施教，使根器不同的众生、皆有得著。

这能力就是知定智力了。

什么是知根智力呢？

善男子，众生于长久的做作中，养成了很多不同的品流习气，支配著他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他个人的根器。

善的习气，建立善根；而恶的习气，却建立于恶根。

善根使他趣向快乐解脱的善境；而恶根却使他趣向烦恼的恶境。

在长久以来生死轮转之中，众生所作种种业，建立了数不清的善根和恶根。它们错综复杂，能互相增强或抑制，成为他独有的根器。众生若遇外缘，便会依这些根器，起个别特殊的反应妙用。

如来能一一明了众生的根器若何、能作欲作的是什么、不能作不欲作的又是什么。

这种对众生行为品格的洞悉能力，就是知根智力了。

什么是知欲智力呢？

善男子，一切众生，皆从欲生。

他所渴望追求的是什么，是善的欲，或是恶的欲；属于世间的欲，或是出世间的欲；多欲少欲。举心动念，如来皆了若指掌。

这种洞悉众生一切欲念的能力，就是知欲智力了。

什么是知界智力呢？

善男子，如来能知一切境界的性质与缘起，无论是过去的、现在的、或是将来的，都逃不出他能知的范围。因此，法界内外的生灭，或不生不灭，皆在他掌握之中。

这种能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。

什么是知至处道智力呢？

善男子，如来对一切能把众生带至无上解脱处的方法、各类心智训练的途径，都了若指掌。哪些方法适合哪些众生，依法而行时所能修至的界境如何，成效的高下，成功机会的大小，他皆一一清楚明白。

这种对解脱行法的深切认识，就是知至处道智力了。

什么是知宿命智力呢？

善男子，如来不但能知自己过去世如何生死轮转、如何修行成圣，就是其他众生宿世的事情，也同样了了分明，犹如自己的事情一样。

他知道众生在一切过去世中，如何生、如何作业、如何死、如何轮转。

他又知道众生之间宿业牵引的关系，如何互相摄受，令他们同生共死、互相淩逼、或相亲相爱，令宿业能结圆满的果报。

这种能知众生宿世事的力量，就是知宿命智力了。

什么是知天眼无碍智力呢？

善男子，如来佛眼、不比常人眼力，受种种限制，常迷失于尘网颠倒之中，且能见之处、能视之事，皆极有限。

他的佛眼，能尽见无量世间与出世间的法，没有任何事物，能在他慧眼的观察下作任何的隐遁。

这种善观一切实相的能力，就是天眼无碍智力了。

什么是漏尽智力呢？

善男子，凡夫于世间的一切做作，皆出于私欲与自我的满足。虽然在自我私欲满足之余，有时能利及他人，但是，这些利行，毕竟是自我私欲满足的副产品而已。

一切对人或物的爱著行为，就算这些行为包含了极大的自我牺牲，表面上很伟大无私，其实，背后都隐隐存在著自我私欲的满足。

为自己爱著的人或事物作牺牲的众生，能从这些牺牲中，得到私下的极大满足，否则，他便不会作如是的牺牲了。

因此，凡夫在世间所作的所谓善业，在睿智的分析下，实或多或少出自私心，难得全然无垢，因此，皆是有漏的善业。虽然这些私心，有高下显隐之别，有些能为自己和他人觉察到，而有些却是自己和他人也全然不觉的。

若是自我的满足，损及他人，那么，便是全然不净、能起苦报的恶业了。

善男子，只有佛陀能真正地无所为而为，把最隐晦的私心私欲也彻底清除。一切做作，皆是至善、清净无污、全然无漏。

就是这缘故，如来止息了最细微的烦恼，处于清净无污、全然无漏之境，得到真正的解脱。从无漏之中所得的一切清净解脱、智慧与大能，就是知漏尽智力了。

（三）四无所畏

善男子，如来对一切众生，皆视作平等，无分贤愚高下，不起差别地对待，恒以教化度脱为己任，绝不避艰辛，却以救世为乐。

在救世的事业里，他于—切困难险阻，全无惧意。

于开演解脱法时，没有任何外道邪说，能把他难倒。因此，他在应化弘法时，便时刻信心十足，无所畏惧了。

他在四方面，有完全的自信。

这就是所谓四无所畏了。

善男子，四无所畏，就是（一）—切智无所畏、（二）漏尽无所畏、（三）说障道无所畏、（四）说尽苦道无所畏。

什么是—切智无所畏呢？

善男子，如来对一切的事物，不论是世间的生灭法，或者出世间的解脱法，都清楚明白，知道怎样才能驾御统制生灭法，也知道怎样才能常住于出世间的解脱法中。

这些甚深微妙的法，如来皆能方便演说，令众生知晓，不因其义深奥而惮烦畏惧，不愿开演。

这种自信，就是一切智无所畏了。

什么是漏尽无所畏呢？

善男子，漏尽就是污染和烦恼全皆止息、永不复生的意思。

如来于过往无数劫的修行里，把一切束缚他的烦恼私欲，一一灭除，令不复存。因此，他应世的时候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清净无污，不起业种。

他的举手投足，皆是尽善尽美，堪作一切天人的典范，绝没有可给人非议之处。就是在有漏的世界里，也处处显现他无漏的存在，绝不害怕在恶世之中，会复起有漏之种，因而畏惧应世度众，只欲长住于涅槃无生灭之中。

这种自信，就是漏尽无所畏了。

什么是说障道无所畏呢？

善男子，如来是一切天人的导师，能点化—一切愚痴的众生，使走向解脱之道。

不论他们的道行深浅、已修未修、已证未证，如来皆能适当有效地指出当时障碍他们获得解脱的因由、及解决问题的方法，使他们能迅速除去障碍，疾成无上道。

他能正确地指出众生生活及修行方法的利弊得失，不怕质询问难，更不怕人非议取笑，却只会不畏辛劳，诲人不倦。

这种自信，就是说障道无所畏了。

什么是说尽苦道无所畏呢？

善男子，世间凡夫、生活颠倒，乐时不知什么导致乐的生起，苦时也不知什么导致苦的生起。因此，他们镇日患得患失，深觉—切难于捉摸、难于控制。

因此，他们感到胆怯无助，欲求离苦之道，不愿再受无常的苦乐烦恼，却要住在自主与解脱之中。

如来怜悯众生，因而善为开演解脱之法，使他们能成自己命运的舵手，不再如浮萍一样，只能随波逐流，不能自主自己的际遇。

如来说尽苦之道，能适合各众生的根器，不怕外道毁谤攻击，也不畏众生愚痴难度，却随缘点化，乐把解脱法门，因材施教。

这种自信，就是说尽苦道无所畏了。

（四）十八不共法

善男子，如来复有十八种稀有殊胜的能力，不与凡夫共有。修行未圆满的菩萨、或许有少分，但于圆满处，决不能与如来比拟。这就是十八不共法了。

什么是十八不共法呢？

善男子，第一不共法是身无失。

如来出现于世，是为了救度众生。但是，由于众生的处境不同，若以同一的身份接触他们，恐怕并非所有众生都能乐于接受。若是因个别背景的关系而没法接受如来以某种身所说的法，那就真是可惜了。

以此之故，如来除了自身身业清净外，更要现种种不同的身，或男身、女身、王者身、将帅身、外道身……，一一合乎个别众生的喜爱，始为说合乎他们根器的法，令得解脱之道。

如来身业清净，复能现如是无量多身，无有过失，便是身无失了。

善男子，第二不共法是口无失。

如来口业清净，说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈，但有无穷智慧哲理，智者有智者的觉悟，愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅，众生皆有所得著。

因此，如来说法，永不空过。聆听教诲者，皆种下解脱之因，必有成道之日。

如来口业清净，复能如是说法无失无误，便是口无失了。

善男子，第三不共法，是意无失。

如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性，更能契机度化。举心动念，皆恰当无误，无偏无倚，清净无污。

如来能如是思惟作意，不起有漏之种，便是意无失了。

善男子，第四不共法是无不定心。

凡夫心力散漫，难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼，现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。

因此，在一切的时空里，无论他以何种形态出现，他仍能保持心力的极度集中，能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。

如来能如是恒处于极深定中，便是无不定心了。

善男子，第五不共法是无异想心。

众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执著虚妄，恒处烦恼之中。

如来亲证万法同体之真义，于一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执著，没有烦恼。