国家人文历史-第24章
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氖勘苋ス劭凑庖蛔匀黄婀邸Ｎ胀鹕街芪悄壳叭死嗳丝诜植甲蠲芗幕鹕降厍Ｄ遣焕账雇逖匕毒幼〉娜丝冢牍�79年相比，增长了100倍，高达350万。地震专家表示，普林尼式喷发每隔2000年一次，维苏威火山的下一次大爆发也许并不遥远。
维苏威火山观测站建于1845年，是世界上最早建立的火山观测站。现在，维苏威火山处于现代仪器的24小时监控下，每隔两秒钟就有新的数据产生。但即便如此，科学家们仍无法预言火山喷发的准确时间和类型。庞贝，带给人们的除了对过去的遐想还有对未来的恐惧。
中国人的基因
作者：许倬云 字数：3307
自古以来，在今天东亚的中国地区，没有形成西方“民族国家”的观念，也就是说，政治共同体是一个天下性的大结构，在这个天下的下层，才有各种其他的区块。这个区块，在没有进入中华圈以前，甚至以后，可能都是以自己的文化作为归属，称为某种人。在中华大圈子之内，所谓“百姓”，这“姓”字，其实就是相当于英文中的 “nations”，而不是今天的 “surname”。这种基本观念上的差异，使中国人在讨论民族意识时，常常发生和西文用法不太一致的地方。这是我们讨论中华民族问题时，必须理解的一个大前提。
“现代人类”吸收了各种古人类基因
近半世纪来，生物学基因的研究，将生物的分类，建立在遗传的基因上。于是，人类的群分族别，也就随着基因研究，找出新的线索。最引人入胜的发现，则是所谓非洲起源的现代人类论。根据这个说法，人类和其远亲，在非洲逐渐演化，成为许多不同的灵长类。其中，人类这一支，经过了“直立原人”（homo erectus），“用手的人”（homo hablis），终于演化为“智人”，或“用脑的人”（homo sapiens，李济先生借用荀子语，称之为“有辨的人”）。这些从体质人类学发展的分类法，到今天还是大家最常使用的名词。可是，新的发现愈来愈多，有很多新的人类种属，实际上跨在演化线的交界点，很难肯定什么是属于哪一个阶段。
“非洲起源论”用基因的传承，建立了一套年代学，指出大概在二十万年前开始，东非洲的原始人类，分批离开非洲，分散各处，成为今天我们人类的共同祖先。有些基因学者，甚至于找到第一个亚当、第一个夏娃。他们进入亚洲，在离今五六万年前。这个很有意思的理论，在最近却发现许多问题。第一，在“现代人类”分散各处时，他们如何取代了那些原来在各地的其他人类种属？最初，这个问题的提出：在欧洲的尼安德特人（Neanderthals），已经相当进化，而且也有相当复杂的社会生活和文化，面对“现代人类”时，他们到何处去了？
过去以为，尼安德特人是被“现代人类”取代了，现在才知道，尼安德特人的基因，也一样进入了现代欧洲人类的体内。假如，这两个族群是可以交媾而传子孙，在生物学上，这两个种族，应当是同样的，也就是说，所谓“现代人类”与“非现代人类”之间的界线，其实并不存在。
这一类的证据愈来愈多，最近，在西班牙发现的一些古代的人类遗骸，其基因中包括了在欧亚交界处发现的丹尼索瓦人（Denisovans），是另一种古代的人类种属。这一批人类，其分布的地区，过去以为最可能扩展到亚洲大陆的东北边；现在从西班牙的遗骸中，却也发现了他们的基因，则这一种亚洲古人类，可能分布的范围，远超过亚洲以外。
近几年，在中国的云南蒙自马鹿洞，和广西隆林的一个洞穴，分别找到了离现在16000年左右的古人类遗骸。他们既不是尼安德特人，也不是丹尼索瓦人；这两群中国西南部的古人类，彼此之间又不相同。他们的存在，可以晚到16000、17000年前。过去我们总以为，在周口店上层的“山顶洞人”，就是周口店直立猿人的后代。现在我们无法肯定，究竟他们之间是什么样的关系。至少，有一些中国学者，坚持从周口店直立猿人身上找出来的一些体质特征，在今天东亚人类身上还是存在，例如，箕形臼齿。2012年，周口店“田园洞人”的基因研究显示，这一群几万年前的人类，具有今日亚洲人类的特点，而与欧洲人类的基因，有所分别。从这些信息看来，“现代人类”的亲属可能在各地存留很久，而“现代人类”，在各地演化的古人类身上，吸收了各地的基因。
“现代人类非洲起源论”假设，这些古代人类，二十万年前离开非洲，五六万年前进入亚洲。他们进入的途径，分别来自各方。有一批从南方经过印度洋，一批循南路进入太平洋的东亚海岸，一批穿过今日东南亚进入中国西南，然后又分别北上，和东向扩散。还有一批，则从经由中东，进入欧、亚大陆，其中有一批西向扩散于欧洲本部，另一批则北上到达内亚地区，分别向东和西，扩散于欧亚大陆的北方地带。
据最近的研究，欧洲人有少数尼安德特人的基因，亚洲人有少数丹尼索瓦人的基因；后者留在中国“汉人”血统的基因，不到0。2％。以上论述，只是根据目前基因遗传理论，认识古代人类扩散于中国地区的说法。凡此人类演化的讨论，其实并无助于我们对于后世中国地区人类分类归属的了解。
现代中国人的基因高度一致
人类在各地的分散演化，不仅是在体质方面，更显著的应当是在于他们为了适应各地的自然环境，而发展出来的文化特色。这些特色，构成了另外一种认同和归属的条件。在古代，地广人稀，于是每一个地区的古人类社群，不仅具有体质上的特色，而且在生活习惯上，也自成格局，与邻近的族群不一样。族群与族群之间，因为人口的扩散，或者受天然条件改变而引发的迁移，终于由于彼此接触，在血统上形成多元性，在文化上也是因交流而构成更复杂、更丰富的内涵。
2009年11月，美国人类遗传学期刊发表了一篇新加坡学者对于汉人基因的研究。他们研究了八千多个来自中国十个省份的华人的基因，发现这八千多人的基因成分，有高度的共同性，彼此仅存在0。3％的基因差别。这篇报告也指出，基因差异性的转换，从北到南，有一定的差序，从西到东，并没有特殊可见的差异。他们将华人的基因成分，与日本人的基因成分对比，发现华人的一致性远比日本人为高。
这篇报告，有其缺失：这十个省份，都是中国所谓内地的本土，南方省份只有广东一处，尤其西南云、贵、广西、西藏等处，没有样本，西北甘、新、青以及东北各处也没有列入。从中国历史上，人类的迁徙和融合，在这些地方，发生最为频繁。这些地区的复杂性和多样性，应当在基因之中有明白的显示。也许正因为这篇报告，为指明“汉人”的基因成分，研究者才特意地挑选内地省份。
另一方面，这篇报告的发现，也相当程度地符合中国历史上文献所记载的一些人类迁徙和混合现象。例如，每次北方高原地区，因为气候变化，当地的牧民大举南下，侵入中国，然后落地生根，他们的基因，也就进入中国人的总基因库内。相应的，犹如后浪推前浪，本来在北方中原一带的居民，由于北方的战乱，一批又一批地向南迁移，于是，改变了南方各地的基因构成成分。中国的地形，从西到东，天然条件上，并没有像从北到南这样显著的差异。而且，北方牧民要进入中国，必须跨过高峻的西北高原和山地，不会带动巨大规模的迁徙现象。
此后，我将从新石器时代，各个地方文化之间的接触、交流、冲突与融合，讨论到文化的扩散和重组，间接也可以反映各种人类，可能跟着文化的开展，而有迁徙与混合。然后，我们会在历史时代，找出几个关键性的时期，对这些时期的战争与贸易以及因此引发的人群迁移和融合，讨论到各地族群之间的混合，以及一些孤立的“口袋”地区，所呈现的地方性特色。
整体言之，中国五六千年的内外变化，犹如各种不同的豆类，倒在一个锅内，不断地搅和，合成腊八粥；假如还加上磨浆，出现的将是混合的豆浆。这种混合，可能就是新加坡报告指陈的，现代中国人基因呈现有高度一致性。长期混合的结果，不同于选择某种基因，刻意保存的“纯种”。我们要知道，天下没有真正的“纯种”，跑马场上的纯种马，都是特意保留的单纯基因组合，有其一定的长处，但是也有更多遗传的弱点。
人类将来走的道路，也是在不断地交流与融合之后，逐渐构成一个共同的人类种属；其中，个别的个人，会呈现不同的外表，而他们的基因，却是上述“豆浆型”的混合，那才是所谓的“现代人类”。
世界在改变，中国也在改变。在这个几千年来世界第一次走向全球化的时代，我们审察自己的归属和认同，也审察族群归属和认同的原则，应是非常严肃的课题，庶几我们不被狭窄而偏激的族群狂傲，迷失了自己往前走的方向。中国人能如此自我审察，对世界是有益处的；邻近的其他国家，在中国的自我审察过程中，不能责备中国是以民族情绪威胁他们，则对于中国，也消弭了四周邻居的敌意。
立宪政改等不起
作者：雪珥 字数：1628
大清国的立宪政改究竟需要多少年？
著名政治家、俄罗斯前首相维特提出，需要50年的准备期，这令大清宪政考察团团长戴鸿慈相当郁闷。维特告诉戴鸿慈：“中国立宪当先定法律，务在延中西法律家斟酌其宜；既定之后，君民俱要实行遵守，然后可言立宪，约计总以五十年准备。”
维特认为，搞立宪政改，“欲速不能，过迟不可。上急行而下不足以追步，则有倾跌之虞；上不行而下将出于要求，则有暴动之举。”这也正是他的切肤之痛。与中国一样，俄罗斯立宪政改，同样是由于日俄战争失败的巨大刺激，仓促上马，结果是节奏很乱，造成社会动荡。
戴鸿慈在其《出使九国日记》中，对于维特的讲解赞赏道：“语多罕譬，颇切事情。”但是，他告诉维特：“准备之功，万不能少，然不必期之五十年之后。”戴鸿慈认为，要加快立宪的进程，必须“知行并进”，对于立宪期限，戴鸿慈与端方的共同意见，倾向于15年。
据《时报》、《新民丛报》等多家媒体在1906年8月份的报道，考察之后回到上海的戴鸿慈与端方，给各省督抚的电报提出：“以十年或十五年为期，颁布实行。一面规划地方自治、中央行政，以求民智之发达，而为立宪之预备。”
督抚们对此各有意见。两广总督岑春煊提出“立宪事必不可缓，以十年为期，甚乐赞成”，比端、戴二人的15年期限更为激进。反对者中，据报道有绥远将军贻蔼、云贵总督丁振铎。盛京将军赵尔巽则赞同15年的期限。湖广总督张之洞在回电中干脆表态不愿意参与这种“串联”：“立宪一事，关系重大，实不敢妄参末议，祈鉴谅”。陕甘总督升允也附和说：“候旨垂询，再陈管见。”
最能准确反映端方、戴鸿慈对立宪期限的看法的，当属他们回国后给中央递交的报告。这份题为《请定国是以安大计折》，收录在端方的《端敏忠公奏稿》中，虽然有诸多证据证明报告其实是梁启超代笔，但也的确反映了端、戴二人的真实思想。
这篇洋洋万字的奏折，其实说明了两个问题：一、“中国非立宪不可”，二、“速立宪又不可”。在用大量篇幅阐述了“中国非立宪不可”之后，这篇奏折笔锋一转：“虽然，中国为救亡计，即于今日采用立宪政体，实行宪法可乎？臣等又考列国宪政制度所以能实施之故，而窃以为中国此时尚未可也。何也？中国数千年来，一切制度、文物虽有深固之基础，然求其与各立宪国相合之制度，可以即取而用之者，实不甚多。苟不与以若干年之预备，而即贸然从事，仿各国之宪法而制定、颁布之，则上无此制度，下无此习惯，仍不知宪法为何物，而举国上下无奉行此宪法之能力。一旦得此，则将举国上下扰乱无章，如群儿之戏舞，国事紊乱不治，且有甚于今日。是立宪不足以得安，而或反以得危矣。故谓此时即行立宪者，臣等实确见其不可，而未敢主张此有虚名，而无实益之政策也。”
客观地看，这的确是“实事求是”的意见，宪政本身涉及一系列的制度设计，是一套精密的“技术活”，只是为了虚名而推行，未得其利，先蒙其害。
奏折随后详细地分析了日本的立宪
