哲学辞典-第87章
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您的亲人，可以作证。招篮里的那个孩子便说：要是约瑟的衣裳前边撕开了，她（老板娘）说的就是真情
实话，约瑟便是撒了诡。要是衣裳后边撕开了，约瑟说的就是实情，地 便是在撒谎。”——乔洽？阿弗内
尔
难以知道所有这些故事哪个是原始的。但是在古代阿拉伯作家的作品里
都有一种描述的笔法近乎约瑟和波提乏妻子的故事，笔者很巧妙。作者设想
波提乏不知他妻子和约瑟孰是孰非，并不认为被他妻子撕裂了的那件约瑟的
长袍是年轻人行凶的罪证。在他妻子的屋里有一个睡在摇篮里的孩子，约瑟
说她当着孩子面撕了他的长袍并且扒了去。波提乏问孩子。这个孩子的心灵
比他年龄早熟得多。孩子便回答波提乏说：“看看那伴衣裳是从前边还是从
后边撕开的，若是从前边撕开的，那就证明约瑟曾经要强占你的女人，因为
她在抵抗；若是从后边撕开的，那就证明你的女人在追求他。波提乏多亏这
个孩子聪颖的天才，才认出他的奴仆清白无罪。据阿拉伯古代作者说，这段
故事在伊斯兰教《古兰经》里就是这么样叙述的。作者索性告诉我们这个判
断聪颖的孩子是谁的，是波提乏老婆的孩子，约瑟并非是这个妇人看中了的
第一个人哪②。
虽说这样，据《创世记》说，约瑟却下了监。他在牢里跟埃及国王的酒
政和膳长共同关在一处。这两名国事犯在夜里都做了个梦。约瑟便为他们圆
梦。他预言三天之内，酒政将获释，而膳长将被绞死。预言果真应验了③。
两年之后，埃及国玉也得了一梦。他的酒政便对他说，狱里头有个年轻
的犹太人会圆梦，可算得世上首屈一指的了。国王下诏把年轻人传了来，他
给国王预言将有七年丰收七年灾荒④。
暂且把故事打断一下，来看看古代圆梦是多么盛行。雅各曾经梦见一架
神秘的梯子，顶端就坐的是上帝⑤；他在梦中学会繁殖羊群的方法①，这个法
子只有他做来才有效。约瑟自己也在梦中得知他将来会管辖他的兄长们②。距
此很久以前，亚比米勒也是在梦中得知撒拉是亚伯拉罕的妻室③。
闲话少提，书归正传。约瑟为法老圆了梦之后，立刻便作了宰相④。人们
不大会相信，今日即使在亚洲，可以找到一位国王能为了圆了个梦就任命他
担任这么重要的职务。法老又把波提乏的一个女儿配给约瑟为妻⑤。据说这个
波提乏是赫利奥波利斯城⑥的大祭司，所以这不是他第一个主人的那个宦官，
倘若就是他，那么他一定是在大祭司之外，另有一个旁的头衔①。他的夫人做
母亲不止一次了。
然而，正如约瑟所预言的那样，荒年果然降临了。约瑟为了报答国王的
恩典，强今全国人民把田亩都卖给国王法老。全国人民为了有麦子吃，便都
自沦为奴隶了。这显然就是专制政权的起源。应该承认国玉从来也没有做过
② 故事见圣经《旧约？创世记》第40 章。——译者
③ 见圣经《旧约？创世记》第41 章17—6 句。——译者
④ 见上书第28 章12—3 句。——译者
⑤ 同上书第31 章10—2 句。——译者
① 见圣经《旧约？创世记》第37 章5—0 句。——译者
② 同上书第20 章2—句。——译者
③ 同上书第41 章39—5 句。——译者
④ 同上书第41 章45 句。——译者
⑤ 赫利奥波利斯（Héliopolis）埃及一城市，《创世记》称为安城。——译者
⑥ 这个波提乏（Potiphar），圣经《旧约？创世记》里译作波提非拉。——译者
① 读了这篇文章，我们根本不同意史学家勒南的看法，他觉得伏尔泰“十分缺乏古代感情”，并不十分缺
乏，先生。——乔治？阿弗内尔
这么好的交易。但是人民也不必为宰相祝福。
总之，约瑟的父兄都需要麦子，因为“当时饥荒摧毁了整个大地”。这
里且不必叙述约瑟如何接待他的兄长，如何宽恕了他们并且使之富有起来。
我们在这则故事里发现构成一部有趣的史诗的一切成分：陈述，故事纽结，
重逢，情节突变，神奇。再没有比这个故事更能显示东方的才华的了。
约瑟父亲雅各老人答应法老的话必然会使能识字读书的人深受感动。国
王问他：“你今年多大岁数啦？”老人回答说：“我一百三十岁了，在这短
短的朝圣旅途中还没有过过一天舒服日子呢。”①
① 克拉克（SamuelClarke，1675—729），英国哲学家，著作有《上帝的存在及其 属性的证明》。——译
者
L
LIBERTE（DE LA） 论自由
如果不是我大大弄错了的话，那么就是定义家洛克给自由下放很好的定
义说自由就是潜在的势能。如果不是我又弄错了的话，那么就是伦敦著名的
检察官柯林斯是唯一深入研究过这一观念的哲学家。而克拉克①却是作为神学
家来对柯林斯进行答辩的。但是在法自人关于自由所写的一篇篇文章中，下
述这殷对话却是我认为最明确清晰的。
甲：那边就是一排炮，在我们耳边响；您有没有想听就听不想听就不听
的自由呢？
乙：当然，我是拦不住我自己听炮响的。
甲：您愿意这门大炮把您和跟您一块儿散步的尊夫人和令媛的脑袋轰掉
吗？
乙：您这是从何说起呀？只要我头脑没有发昏，就不会想有这样儿的事：
这在我是不会想到的事。
甲：好。您必然会听见这阵炮声，也一定不愿意在您跟您一家子人出来
散步时被一炮打死。您既不能听不见，也不能待在那儿不动。
乙：这本来是明摆着的事儿嘛①。
甲：您不是因此就走开三十来步躲避炮火，而且能跟我一块儿走这几步
路了吗？
乙：这还是明摆着的事呀。
甲：可是，您倘若得了半身不遂偏瘫症，可也就没法于躲避这阵排炮轰
击了；您也就不能待在您现在待的地方了：您一定会听见，而且挨了一炮，
您不是也就必然丧命了吗？
乙：这话可真再实在不过了。
甲：您的自由，不是您个人意志能够支配一种绝对的必然又是什么呢？
乙：您可把我给闹糊涂了；难道说自由不就是我想干什么就干什么吗？
甲：请您好好地再想一想，看看自由是否可以作另外的解释。
乙：这么说来，我的猎犬也跟我一样自由了；它看见一只野兔，必然是
想追逐野兔，而它腿上着是没有毛病，必然也就能够追逐。我并没有什么比
我的猎大更高明的地方：您把我给降低到畜牲的地位了。
甲：这就是可怜的诡辩派的诡辩术把您教的。您觉得像您的猎犬一样自
由很不舒服！除开姿态不同外，您不是跟狗一样吃，睡。
繁殖吗①？您难道说想不用鼻子闻气味吗？为什么要您的自由跟狗的不
① 有一个头脑可怜的人，在一篇写得诚实、恭谨而特别深思熟虑的短文里反驳说，设若王爷命令B 冒着炮
火的危险待在那里，他也就会留在那里。是的，没有疑问，倘若他更有勇气，或者他害怕耻辱的心理胜过
爱惜生命的感情，就如常有这样的人一样，他当然是侍下去。首先，这里说的是一种个别情况。其次，当
那种害怕耻辱的本能超过自卫本能的时候，人必然会冒着炮火的危险待在那里不动，就像他若不以逃跑为
耻的时候，也一定会逃避一样。——伏尔泰
① 这一句在1764 年的袖珍本里作：哎！您不是在许多方面都跟您的狗相似吗？饥饿、口渴、醒着、睡眠、
五官感觉，您不都是跟它一样吗？——译者
① 1764 年袖珍本中，下面作：“甲：那都是些糊涂话，根本没有什么无可无不可毫无所谓的自由，这是个
一样呢？
乙：可是我有个善于思维的灵魂，我的狗决不会思维。它至多只有一些
简单观念罢了，而我却有许许多多形而上学观念。
甲：好吧！您比它自由千百倍：这话也就是说您比它更能思维千百倍；
但是您的自由可不见得就跟它的不一样啊。
乙：怎么！我不能自由想干什么就干什么吗？
甲：您这句话是什么意思呢？
乙：我的想法跟大家一样。人们不是天天在说“意志是自由的”吗？
甲：成语不足为凭，请您讲得更清楚一点。
乙：我以为我是自由的，高兴怎么样就怎么样。
甲：对不住您，这句话没有意义；您不觉得说“我打算要”是可笑吗？
您要必然是您有了念头。您想结婚吗，是还是不是
乙：但是我若对您说我既不想这样也不想那样呢？
甲：您这话就好像说：“有些人相信红衣主教马扎兰去世了，别人又以
为这位主教尚在人间，是一样，而我既不相信前者也不相信后者。”
乙：好吧！我想结婚。
甲：啊！这才是回答呀。您为什么想结婚呢？
乙：因为我爱上了一位少女，她漂亮、温柔、教养好、相当富有；她很
会歌唱，双亲又都是很正派的人；而且因为我确信我得到她的钟情，我在她
家里也很受欢迎，我觉得蛮不错嘛。
甲：这倒真是个理由。您看您不能没有来由的想做什么。我对您声明说
您有结婚的自由，也就是说您有权签订婚约。有权结婚，有权和您夫人睡觉。
乙：怎么！我真不能没有理由就想要吗？唉！另外这一句成语“Sit pro
ratlone voluntas”［意志应该代替理智］又作何解释呢？我的意志就是我
的理由，我想要因为我想要。
甲：这话是荒谬的，我的好朋友，这样说，您便有一个无因之果了。
乙：怎么！我玩赂单双游戏的时候，选择单或双也是有原由的吗？
甲：是呀，毫无疑问。
乙：那么请问您，原因又是什么呢？
甲：就是双的观念总比单的观念更会浮上您的心头。若说有的场合您愿
意是因为先有一个愿意的动机，有的场合您愿意却又没有什么动机，这未免
可笑。您想要结婚的时候，您当然会感觉到主使您结婚的动机，这是明摆着
的事：玩赌单双的时候就感觉不到您的动机，可是总会有这么一个动机。
乙：但是，再说一遍，难道说我不自由吗。
甲，您的意志不是自由的，但是您的行动自由。您能够做的时候，您就
有做的自由。
乙：但是我所读过的一切关于无可无不可的自由的书？ 。①
甲：您怎么理解无可无不可的自由呢？
乙：我认为无可无不可的自由就是我吐痰可以向左边吐，也可以向右边
吐；我躺着可以面向左侧，也可以面向右侧；我散步时可以绕四个弯儿也可
以绕五个弯儿。
没有意义的词句，是没有感觉的人发明的”。袖珍本全文到此为止，——译者
① 拉栖第梦（Lacédémone）古希腊一城市，即斯巴达。——译者
甲：您在这方面可真是有一种有趣的自由！上帝给您送了一件漂亮礼物！
您很有值得自豪之处！一种只有在这样无关紧要的时候起作用的能力对您又
有什么用呢？但是事实是：设想可以随意向左或向右吐痰，这未免是可笑的
事。这种意欲如何的意志不仅是荒谬的，而且必定会有许多细微的情节决定
着您所谓无可无不可的行动。您在这类行动中跟在其他的行动中一样没有自
由。但是，再说一遍，您一旦做您所想要做的事，您随时随地都是自由的。
乙：我怀疑您有理，我要去想一想。
LOI NATURELLE，Dialogue 自然法（对话）
乙：自然法是什么？
甲：自然法就是令我们感到公正的本能。
乙：您把什么叫做公正或不公正呢？
甲：就是天下的人都认为是公正或不公正的。
乙：天下的人是由很多头脑集合成的。据说在拉栖第梦①，人们为扒窃拍
手叫好，在雅典却要罚做矿工哩。
甲：这简直是滥用字眼儿，咬文嚼字，含糊其词。在斯巴达根本不会有
人犯小偷小摸的毛病，那里一切都是公有的。您说的偷窃，其实就是对吝啬
的一种惩罚呀。
乙：在罗马禁止娶姐妹为妻。可是在埃及、雅典，甚至在犹太人那里可
以与同父异母的妹妹婚配。我很抱歉只引证那个不幸的小小犹太民族为例。
他们的行为当然对于任何人都不足为训，而且他们（除宗教外）从来就不过
是个无知而狂热的强盗民族。但是，根据他们的书②的说法，年轻的他玛被她
哥哥暗嫩强奸之前，对她哥哥说：“我哥哥，不要对我作这丑享，您可以向
咱们父亲要求娶我，他不会拒绝的。”③
甲：这一切都是约定俗成的法，任意的习俗，过往的风尚。本质的东西
总是会存留下来的。请为我指出在哪一个国家里认为劫夺我的劳动果实、说
了话不算数、谎言伤人、造谣诽谤、谋杀、放毒、以怨报德、殴打请您吃饭
的父母之类的行径算是体面的呢。
乙：您忘记现代教会一位神甫约翰一雅克④说过的这句话了吗？他说“最
初敢于圈起田地来耕种的人就是人类公敌，”应�
