哲学辞典-第71章
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我们必须应付许多轻举妄动的骗子手，面对一群小人、暴徒、醉鬼、盗
贼。倘若你们愿意，你们尽可向这类人宣传说压根儿就没有什么地狱，而灵
魂也是要死亡的。至于我，我却要在他们耳边大声疾呼，告诉他们说倘若他
们偷窃我的东西，死后就要堕入地狱。
我也要照那位乡村本堂神甫的样儿如法泡制。他家曾经被教区内信徒们
盗窃一空，他便在星期天布道时对教民说：“我简直不知道那稣是怎么想出
来的，竟然为你们这样的坏蛋而舍生。”
由耶稣会神甫乌特尔芒大师撰写，又经巴黎附近犹太镇本堂神甫枯隆大
师增补的《基督教教师》一书，是一部给痴人阅读的好书。谢天谢地，这部
书已发行了五十一版，书中没有一页里可以发现一点儿常识的踪迹。
乌特尔芒教士断言（见读书四开本版第157 页）有一位名叫洪斯登子爵
的（其实压根儿就没有这个人）伊丽莎白王后的大臣对国务秘书薛西尔①和其
他六位国务参事发表预言，说他们将要堕入地狱，而且他自己也是一样。结
局果然如此，这也是一切异教徒遇到的结局。薛西尔和其他几位国务参事很
可能不相信洪斯登子爵这句话；但是倘若这位假子爵跟六位市民阶级说，他
们或许很相信他的话。
今天伦敦的市民阶级，没有哪一个相信什么地狱了。这应该怎么办呢？
我们能有什么制裁之道呢？那就靠荣誉，靠法律，以至于靠神明。神明当然
是要我们为人公正，不论是有地狱或是没有地狱。
② 薛西尔（William Cecil，lord Burghley，1520—598）英国伊丽莎白一世首席国务秘书（1558）及时政大
臣（1572）。——译者
① 布尔择斯（Bourzeis），法国地名。——译者
ETATS。GOUVERNEMENT 国家，政府
什么是最好的国家和政府？——直到现在我还没有认识曾经治理过什么
国家的人物。我不谈那些实际上执政两三年或执政六个月、六个星期的阁员
先生们；我来谈谈别的人们，这些人他们在吃晚餐的时候，或是在他们书房
里，议论风生地谈论他们为政之道，改革军队、教会、司法和财政等等。
布尔择斯①的修道院长在将近1645 年的时候，以红衣主教黎塞留的名义
开始治理法国，著了一部《政治遗书》。在这本书里他主张把贵族征人骑兵，
服役三年，要求国会和审计局征收人头税，不许国王动用盐税；他肯定以为
用五万人开始作战，必须征募十万人来作后备兵。他肯定说：“只要普罗旺
斯一省就有比西班牙和意大利合起来更多的最优良的港口。”
布尔择斯的修道院长没有旅行过，而且他的著作错误百出，记时紊乱；
他签署红衣主教黎塞留的署名，笔迹是他从来没有用过的，而他借这本书的
口气发表议论，也好象他压根儿没有发表过议论一样。此外，他用整整的一
章书来说明理性应该是一国的准绳。并且他努力想证实这一创见。这本晦涩
难懂的书——布尔择斯修道院长的这个私生子，有很长一个时期被人视为红
衣主教黎塞留的合法的儿子；法兰西学院各位院士人人都在他们的入院演说
里过分地称赞这本政治名著。
迦先？德？库尔蒂兹先生眼看黎塞留的《政治遗书》的大获成功，就在
海牙印行了一本《柯尔柏②的遗书》，附了柯尔柏先生上国王的一封书信。若
是这位大臣真的著了一部类似的政治遗书，显然必会被禁止出版；然而这本
书却曾为几位作家引用过。
另外有一个卑鄙的小人，不详其姓名③，也出了一本《鲁瓦④的遗书》，
比《柯尔柏的遗书》还更坏的多；有一位名舍甫勒蒙的修道院长给洛林的公
爵查理也出了一本政治遗书。我们还有红衣主教阿尔贝罗尼⑤、贝勒一伊斯勒
元帅⑥以及芒德兰①等人的《政治遗书》。
1695 年印行的《法国的行政》的作者，德？布阿吉贝尔先生②托名沃邦
元帅③，制定了一项不能付诸实施的王家税收计划。
① 柯尔柏（Jean…Baptiste Colbert，1619—683）法国路易十四王朝首相，当时以推行柯尔柏主义经济政策
闻名，又长于财政。——译者
② 即上文所提的迦先？德？库尔蒂兹。——阿弗内尔
③ 鲁瓦（MichelLe Tellier，marquisdeLaurois，1641—691）法国路易十四王朝大臣，以改善军事给养和军
火供应闻名。——译者
④ 阿尔贝罗尼（Jules Alberoni，1664—752），原为意大利一修道院长，后任西班牙腓力五世王朝红衣主
教。——译者
⑤ 贝勒…伊斯勒（Charles Fouquet de Belle…Isle， 1684—761）法国历史人物，曾任法国元帅。以善于指挥法
军从普拉格退却闻名于时。——译者
⑥ 芒德兰（Louis Mandrin，1724—755）法国历史上著名强盗首领，于1755 年在瓦朗斯城被处轮磔刑。—
—译者
① 德？布阿吉贝尔（Pierrede Bois…Guillebert，1646—714）法国经济学家，系沃邦元帅之侄。——译者
② 沃邦元帅（sébastien le Prestie，Seigneur de Vaubanl 1633—707）十七世纪法国著名元帅。——译者
③ 拉？戎晒尔（La Jonchère）法国历史人物，财政家，身世不详。——译者
有一个疯子名字叫拉？戎晒尔①，因为没有饭吃，便在1720 年代，制定
了一项财政计划，有四大本之多。有些个傻瓜曾经把这部作品当作是国库总
管拉戎晒尔作的，以为一位国库总管该不致写出一部恶劣的财政著作来。
但是应当承认有些很贤明或许很适宜于执政的人，或是在法国，或是在
西班牙，或是在英国，都曾经写过论述国家行政管理的作品。他们的书起了
不少的良好作用：这并非是说这类书籍出版能够改正那时在位的大臣们的错
误，因为一位大臣是毫不自改其过的，他也不可能自我整改，他已飞黄腾达
了；他再也听不到忠言，再也听不到劝告了；他也没有时间来听这些，因为
日常的事务把他缠住了；但是这些好书却培养着行将走上仕途的后生，培养
着那些亲王，而第二代人是会受到教益的。
各国政府的优点和弱点，近来都曾仔细的经过研究，您既经遍游四方，
博览群书，见多识广，愿请您告诉我，您究竟愿意生在哪一个国家，哪一种
政府的统治下？我想法国的一位封建领主不会不高兴生在德国，在德国他就
可以为王，不必再做臣民。法国的一位上议院议员倘若有英国上议院议员的
特权，他或许很满意了，因为他就可以是立法委员了。
法官和财政家在法国比在别的国家好得多。
但是一个开明贤达、思想自由的人，一个财产微薄而没有成见的人又选
择哪一种国家呢？
本地洽里②议会的一位欧洲议员，颇有学识，同着一位比较平常的更有文
化修养的印度婆罗门教徒沿着大陆回到欧洲。“您觉得蒙古政府怎样？”议
员说。“讨厌，”婆罗门回答说，“您说一个国家怎么能由鞑靼人治理得好
呢？我们的刺查王、昂拉宫、伊斯兰教巡抚都很兴高彩烈，可是公民们却一
点也不高兴；几百万公民非同小可啊！”
议员和婆罗门一路上辩论着，经过整个亚洲内地。婆罗门说：“我有一
点感想，就是在世界上一块这么大的地方，没有一个共和国。”议员说：“过
去曾经有过推罗①共和国，但是这个国家没有存在多久；还有另外一个共和
国，在石地阿拉伯的一个名叫巴勒斯坦的小角落里，倘若我们可以把一帮贼
盗和放高利贷的人的国家也美其名为共和国的话。这帮人时而由一些法官治
理着，时而由一种类似国王者统治着，时而又由一些大祭司治理，曾经七八
次沦为奴隶，而且最后终于从他们篡夺过来的地方被驱逐出去。”婆罗门说：
“我以为地球上只能有很少的共和国。人是难以称得上能自己管理自己的。
这种自治的福气只能由一些弱小民族享有，他们隐藏在一些岛屿上或大山
里，就好象逃避猛兽的兔子一样；但是日子久了，他们仍旧总是被发现、被
吃掉。”
当这两位旅行家达到了小亚细亚的时候，议员就问婆罗门教徒说：“在
意大利的一个角儿上有一个共和国，已经存在五百多年了，它拥有小亚细亚、
亚洲、非洲、希腊、高卢、西班牙和意大利全境，您真相信有吗？”婆罗门
教徒说：“那么这个共和国很快就会转变为君主国啦？”那个议员就说：“您
猜对了；但是这个君主国已经垮了，我们天天在写漂亮文章来探讨它衰亡的
① 本地治里（Pondichery）印度东南沿海一大城市，曾沦为法帝国主义殖民地，1954 年获得解放。——译
者
② 推罗（Tyr），黎巴嫩沿海古代一大城市，令名苏尔。——译者
① 孟德斯鸠的名言，——译者
原因。”印度人说：“您未免太劳神了。这个帝国崩溃了，因为它本来存在
着嘛。一切当然都有个衰亡；我很希望大蒙古帝国也一样要崩溃。”
“提起这个来，”欧洲人说：“您相信在一个君主国家里更需要有声誉，
在一个共和国里更需要有品德吗②？”印度人问清楚所谓声誊是指的什么，便
回答说在共和国里比较更需要有声誉，在一个君主国里却更需要有品德。“因
为”他说，“一个人想叫人民选举他，没有声誊是不成的：至于在宫廷里，
他很容易得到一官半职，依照一位伟大亲王③的格言说来，一个侍臣，要想掌
握权势，就不应该毕露锋芒，盛气凌人。说到品德，那倒是很要有点品德才
敢在宫廷里坚持真理。有品德的人在一个共和国里是泰然自若，因为他不必
奉承任何人。”
欧洲人说：“您以为法律和宗教也象在莫斯科需要皮货，在德里需要纱
罗一样，都是随着气候改变的吗①？”婆罗门说：“是的，不错，各项法律都
关系到物理，都是按照人民居住的纬度计算好的；一个德国人只需要一个老
婆，一个波斯人就得有三四个女人。宗教的礼仪性质也一样。在我们那一省，
既没有面包，又没有葡萄酒，倘若我是个基督徒，您可叫我怎么做弥撒呀？
说到教义，又当别论：气候对它没有什么影响。你们的宗教不是在亚洲发起
的又从那里被驱逐出去的吗？它现在不是在靠近波罗的海的地方存在了吗？
在那里它本来是不为人所知的。”
议员说：“您最喜欢在什么国家、哪一种政权之下生活呢？”他的旅伴
说：“除了我国以外到处我都喜欢，并且我遇到很多暹罗人、东京人②、波斯
人和土耳其人，他们也都这么说。”欧洲人悦：“但是，再问您一遍，您到
底选择哪一种国家呢？”婆罗门回答说：“选择人们唯法是守的国家。”议
员说：“这仍旧是句老生常谈。”婆罗门说：“这话也并不更坏呀。”议员
说：“这一国在哪儿呀？”婆罗门说：“还得去现寻找。”（请阅读《百科
全书》中“日内瓦”条目）①
② 指奥尔良公爵Le due d’rléans。——译者
③ 这是孟德斯鸠的学说。——译者
① 即越南人。——译者
② 这是达朗贝的著名文章，发表时曾引起巨大反响，达朗贝赞颂这个共和国说：“日内瓦由于它的自由和
商业而致富，常常目睹四方烽火燎原，自身却从未受到影响。致令全欧动荡不安的那些事变对于它来说，
只是一场场表演，自己仅只观赏而不参与。日内瓦由于条约和商业而依附法国，由于商业和宗教而依附英
国，却极其明智，对于这两大强国之间的战争，绝不参与。它对于这些战争表示不偏不倚的公正态度，评
价欧洲各国君主，既不奉承，也不伤害，更不畏惧。日内瓦政府的民主有百利而无一弊？ 。那里的宗教只
限于崇敬一位上帝？ 。理性迫使我们相信日内瓦人几乎是世上最幸福的人了？ 。”。——阿弗内尔
① 蒂洛松（Tillotson）、斯马尔里奇（Smalridge）、蒂尔坦（Turretin）、克洛代尔（一译克洛岱尔）（JeanClaudel ）、
达耶（Daillé）、阿米罗尔特（Amyrault），梅斯特扎特（Mestrezat）、迪穆兰（Dumonlin）、布隆代尔（Blondel）
均系欧洲古代著名的宗教改革家。——译者
EUCHARETIE 圣体
在这个棘手的问题上，我们根本不站在神学家的立场上来谈论。我们从
心灵里服从我们诞生于其中的宗教，服从我们生活在其约束之下的那些法
律，我们决不从事争论。因为争论太敌视一切宗教了，而它又自夸支持一切
宗教，争论太敌视一切法律了，而它又假装解释法律；尤其是太敌视和睦、
协调一致了，和睦是争论世世代代从大地上排挤完了的。
有一半欧洲人在圣体问题上诅咒另外一半欧洲人，�
