哲学辞典-第61章
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会议上罢免了他，借口说他已撤回向教皇的申诉而服从主教们的审理。
教皇尼古拉一世，得知这件事，便致书安克玛尔，谴责后者的行为。教
皇在信中说，您应当崇敬圣彼得而等待我们的审理，即使罗塔德并没有向我
② 格列高利（Gregoire540－604）即格列商利一世，意大利籍教皇，590—604 在位。——译者
③ 伊西多尔？梅卡托尔（IsidOre Mercadore）即这本伪教令汇编作者的化名。——译者
④ 克雷芒一世（ClmenrI）91—100 年在位；西里斯（Sirice，324—398）384 一398 年在位，是第一封公认
为真本的教令的作者，——译者
① 阿塔纳斯（Sainr Athanase，298…374）亚历山大总主动。——译者
② 阿纳所塔斯（Anastase）罗马教皇，398—402 年在位。——译者
③ 西克斯侍三世（SixteIII，360—440）432 年当选为教皇，——译者
④ 卜尼法二世（Bonifacell）罗马教皇，530—532 年在位。——译者
⑤ 安克玛尔（Hincmar，800—882）。是秃头查理主要顾问之一。——译者
① 维尔勃里（Verberie）法国北部一城镇，在博韦（Beauvais）与贡比涅（piegne）之间，墨洛温和加洛
林两朝代王室行宫所在地，于725、8591863、869 年举行四次主教会议。──译者
们申诉。在另外一封书信里，谈到这件事便威胁安克玛尔说，他若不恢复罗
塔德主教职位，将被开除教藉。这位教皇作法还更进一步：罗塔德来到罗马，
教皇便在纪元864 年圣诞前夜举行的一次主教会议上宣告罗塔德无罪，并且
叫他携带着教皇的几封书信回到他原来的主教席位去。这位教皇致全高卢主
教们的一封书信颇值一读。该信内容如下：
你们说罗塔德在向罗马教庭申诉之后，又改变了态度，重新服从你们的
审理。这话是无稽之谈。他果真这样做了，那你们也应该纠正他，并且告诉
他根本不可以对上级的判决向下级提出申诉。但是，即使他并未向教庭提出
申诉，没有我们参与，你们也决不可以违背前任教皇们许许多多的教令，罢
免一位主教。因为他们既然可以判断其他司锋们的著作是否应该加以赞同或
否决，他们自己关于教义和教规问题的决定亲笔所写的东西就更应该受到人
们十分尊重啊！或许有些人对你们说这些教令根本没有载人教会法典；可是
当他们觉得教今对他们的意图有利的时候，便不如区别地采用，只是在想要
降低教庭权力的时候，他们才否定这些教令；若是因为前任教皇们的教令没
有载入教会法典就必须加以否定，那么又多么应该否定圣？格列高利以及其
他初期教会神甫们的著作甚至于否定圣经啊。
“你们说，教皇继续写道，有关主教的判决并非重大案件，我们要说它
们是很重大的，而且主教在教会里地位越高，有关他的案件也就更重大。你
们或许要说只有大主教的事件才称得起是重要案件吗？但是大主教也并非另
外一种主教，而且我们对于大主教和主教的证人和仲裁人并不要求有什么格
外不同的身份；所以我们要保留这两方面的案件都归我们来处理。其次，果
真有哪一个相当缺乏理智的什么人说得出来人们应该为各个教会都保留特权
而只有罗马教庭却可以失去特权吗？”他最后在信尾作出结论，命令他们接
受罗塔德，恢复他的原职。
教皇阿德里安二世是尼古拉一世的继位人，对于一件拉昂城的主教安克
玛尔的类似案件，其热衷程度也不低于尼古拉。这位高级教士由于为人不公
正而又粗暴，引起僧侣界和他管辖的主教区教民们的憎恶。纪元869 年在维
尔勃里②主教会议上被人控告。这次会议是由他的叔父又是他的上级大主教兰
斯城的安克玛尔主持的。他便向教皇申诉，并请求许可他去罗马。这项请求
被会议拒绝了。人家只是把讼案停止审议，并来越过雷池一步。但是后来法
国国王秃头查理和兰斯城的安克玛尔又控告他有什么罪行，人家先在阿提尼
主教会议上传讯他，他在那里出庭受审，不久他就逃遁了。后来他又在杜齐①
主教会议上提出申诉，会议罢免了他的主教圣职。这次主教会议以会议的名
义在纪元871 年9 月6 日上书教皇，呈请教皇批准会议呈送给他的文件档案。
教皇阿得里安远未同意会议的决定，否决了对于拉昂城安克玛尔的判决，措
词十分强硬，认为拉昂城主教安克玛尔在主教会议上申诉，要在教庭当庭为
自己辩护，便不可以对他宣告判决。这就是教皇致主教会议的主教们和国王
的一封书信里的词句。
以下就是查理对阿得里安作出的刚强有力的答复：“来函谓：‘我们要、
并且以教庭的权力命令拉昂城主教安克玛尔仰仗您大力支持来罗马当面见我
们’。我们奇怪这封书信的作者从何想起，竟然认为一位有责任处罚坏人而
② 杜齐（Dollzy）法国色当左近一城市，871 年举行主教会议，会上罢免了拉昂主教安克玛尔，──译者
① 萨尔迪克（Sardique）古代城市，即今日保加利亚首都索非亚（sophla）。──译者
惩治罪行的国王却应当把一个根据教规受到处分的人遣送到罗马去。这个人
受到处分，主要是鉴于他在被罢免之前人们已经在三次主教会议上确认他有
扰乱治安的行为，而在他被罢免以后继续顽抗不驯。
“我们必须写信告诉您，我们法国国王，出身于王族，至今从未被人视
为主教的助手，而是王土的领主。而且正如圣？拉昂和罗马主教会议所说的，
上帝为控制人间而设置的国王和皇帝：允许主教们依照他们的法令处理他们
的事情；但是国王和皇帝们并非主教的总管；请您试翻阅您前任各位教皇的
纪录，决不会发现他们也像您一样给我们写过这样的信”。
随后他又引证圣？格列高利两封书信来指出格氏不仅是在给国王写信的
时候、就是在给意大利那些代理大主教写信的时候，态度是多么谦虚。他结
束说：“我请求您以后不再给我和我的王国主教们写这类的信，以便我们仍
旧能够对他们保持应有的尊敬”。出席杜齐主教会议的主教们给教皇复信，
语气也一样。虽然我们手中没有该信的全文，他们似乎是想要表明安克玛尔
的申诉不应该在罗马受理，而应该在法国按照萨尔迪克①主教会议决议授权的
审判员来受理。
这两个例子足以令人察觉教皇们凭借这些伪教令来扩展他们的权限到了
何等程度！而且，兰斯城主教安克玛尔虽然反驳过阿德里安，说这些教令根
本没有载入教会法典，不能推翻由教会法典所规定的教规，从而使他在教皇
约翰八世面前被人指责说他违抗教皇教今，可是他自己在书翰和共它小册子
里却也不忘了援引这些伪教令。后来就有许多位主教仿效他的做法援引。他
们先是承认那些根本不与新近的教会法规相抵触的教令，随后也就更少顾虑
了。
主教会议本身也使用了这些伪教令。例如在纪元992 年举行的兰斯主教
会议上，主教们在阿尔努案件中便引用了阿纳克莱特。尤里乌斯、达马泽和
其他教皇的教令。后来的主教会议恒效法兰斯主教会议的做法。格列高利七
世②、乌尔班二世、巴斯卡二世、乌尔班三肚、亚历山大三世都肯定他们在这
些伪教令里读到的那些箴言，坚信这些箴言是教会朝气蓬勃时代的教规。最
后，教会法典的编纂者，孚姆斯城的布沙尔、夏特勒城的伊弗斯和格拉田①
都把这些教令充斥在他们搜集的材料里。人们开始在学校里公开讲授神的意
旨并且加以解释的时候，一切论战的和经院学派的神学家以及宗教法典的解
释者都争先恐后地引用这些伪教令来证实天主教教理或是创立教规，在他们
的著作里便塞满了这类伪教令。
只是到了第十六世纪，人们才开始对这些教令的真实性有了初步的怀
疑。埃拉斯漠和好几位主教都怀疑它们的真实性，根据下列几点：
1。伊西多尔的集子里收的教令在小德尼斯的集子里一篇也没有。后者所
收篇章只从教皇西里斯的教今开始。可是小德尼斯却告诉我们说他曾非常细
心地搜集了这些教令。所以这些教令在罗马教会的档案馆里如果有的话，必
① 格列高利七世（Gregoire 或Gregriusvll）旧译额我略七世，罗马教皇，1013 年生，1073—1085 年在位，
曾采取有力措施整顿教规。——译者
② 格拉田（Gratien），十二世纪意大利一隐修士，著作有名为“教令”的教令汇编，是有系统地收集教皇
教今的第一部集子。——译者
① 巴罗尼乌斯（Bronius，1538—1607），1564 年在罗马成立了天主教神甫团体奥拉托利会（Oratoire）。巴
罗尼乌斯任会长，他的名著有圣职编年史表。——译者
然不会为他所遗漏，因为他曾在罗马逗留过。这些教今对于罗马教会本来是
有利的，后者若是不知有这些教令，那么其它各地教会必然也一样不知道。
最初八个世纪的神甫们和历次主教会议根本没提过这些教令。然而他们这样
一致的缄默，又怎么能够跟这些教今的真实性调和得起来呢？
2。这些教令跟人们所设想的写作时代当时的事物情况毫无联系。这些教
令对于最初三个世纪的异端以及天主教会的其它事情只字未提，而当时的真
正著作却处处提到这些问题，这足以证明这些教令是后来伪造的赝品。
3。这些伪教令的日期几乎全是错误的。伪教令作者们一般都按照主教志
的纪年记载日期，而据巴罗尼乌斯①说，这本主教志是错误百出的。这就是一
个很有说服力的标志，足以说明这个集子是在教皇志问世以后才编纂的。
4。这些教今在引用圣经的地方，都用拉丁译本的译文。这个译文出自圣
热罗姆的手笔，至少也是经过热罗姆校改过的。
5。最后，这些教令都是用一种文笔写的。文笔也很不规范，这一点正好
与第八世纪的无知相吻合。然而所有在其中有名姓的各个教皇都用同一笔法
写是极其不可能的事，从而我们可以断定所有这些教令都出自一人之手。
除开这些一般的理由之外，伊西多尔集子里的每一篇教令都有它本身固
有的疑窦，而对每一疑窦大卫？布隆代尔②的严厉批评都没有漏过。我们今日
对于这部现在被人称做《伪教令汇编》的伪书能有所认识，全得力于布隆代
尔。但是由这些伪教今所产生的惯例至今在欧洲一部分地区仍旧存在着。
① 大卫？布隆代尔（DavldBlonde1，1591—1655）耶稣教牧师和神学家，曾著书批判《伪教令汇编》。—
—译者
② 法国古代长度名，约合半公尺或一市尺半。——译者
DBLUGE UNIVERSEL 世界洪水
我们先要声明我们是相信世界曾经有过洪水泛滥这件事的，因为这是那
部传给基督徒的希伯来圣书里叙述过的。
我们把这件事看做是一桩奇迹：
第一、因为上帝愿在圣书里过问的一切事无往不是奇迹的。
第二、因为海洋未必能高出最高的山巅十五时①或二十一尺半而不露出海
底来，又不违反液体重量和平衡规律，这显然就需要有一桩奇迹了。
第三、因为即使海面可以升高到书中提出的高度，根据物理规律，方舟
也未必能够容纳得下世界上种种动物和它们要吃很长时期的那么多饲料，既
然是狮子、老虎、豹、金钱豹、雪豹、犀牛、熊署、豺狼、髦狗、老鹰、鹞
子、鸢、秃鹫、隼和一切肉食动物，只以肉为食，即使它们把所有其它各种
动物吃光，也必然不免于饿死。
从前，有人在《巴斯卡思想集》后边印上卢昂的一个名叫勒？佩尔蒂埃①
的商人写的一篇论文，在该文中提出一种造船方式，可以容纳所有动物，并
且可以饲养一年之久。我们分明看得出这个商人压根儿没有管理过饲养场。
我们只好把建造方舟的工程师勒？珀耳帖看做是一个不懂动物是什么的幻想
家，我们也只好把洪水传说当成是一柱令人崇敬的、可畏的而又为勒？珀耳
帖老爷的薄弱理性所不能理解的奇迹，就如同我们的理性也不能理解这一奇
迹一个样。
第四、因为一次洪水泛滥世界按照自然规律是办不到的，这一情况已经
严格地证明了。以下就是这种证明：
各大海洋覆盖了地球的一半；按照从海岸起到远离海岸的大洋深处计
算，平均深度有五百尺。
仅仅为了海洋能够覆盖东西两半球上达五百尺，不仅需要有一重五百尺
深的海洋盖在可以居住的陆地上，而且还需要有一重新的海洋来覆盖在我们
现在的海洋上面；否则重力规律和液体规律就会使地球负载的这一片五百尺
