哲学辞典-第60章
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穆斯塔法果真坚信他对我们所谈的一切吗？穆罕默德确确实实是由上帝
派遣来的吗？一如斯坦布尔③的存在、俄国女皇卡德琳娜二世确曾从北海开一
只舰队到伯罗奔尼撒半岛（这也是件跟一夜之间从麦加到耶路撒冷的旅行一
样令人惊异的事）、这只舰队在达达尼尔海峡摧毁奥斯曼舰队，都那样确有
其事吗？
穆斯塔法谈话的实质是他相信他并不相信的事物。他就像他的毛拉④一样
惯于说一些他当做是想法的话。相信常常就是怀疑。
阿尔巴贡①说：“你根据什么相信这个呀？”杰克回答说：“我相信这个
就是因为我相信。”大多数人都会这么回答。
亲爱的读者，请您相信我这句话吧：万万不可以轻易相信。
但对那些劝说别人对他们不相信的东西要坚信的人，我们会说什么呢？
对那些用谦逊而合理的怀疑学说和自我怀疑学说使他们同行不得安宁的人，
我们又会说什么呢？
② 斯坦布尔（Stambou1）即君士坦丁堡，现名伊斯坦布尔，土耳其博斯普鲁斯海峡西岸一港口。——译者
③ 毛拉（mollah）伊斯兰教区域内对教士、学者、官员的尊称。——译者
④ 阿尔巴贡（Hagngon）法国喜剧家莫里哀代表作《吝啬人》主角，证法语中即高利贷者、守财奴的同义词。
——译者
① 伊玛姆（iman 或imam）伊斯兰教教长。——译者
CUREDE DE CAMPAGNE 乡村教士
一位教士，我为什么谈起一位教上来呢，就是一位伊玛姆②、一位塔拉布
安③、一位婆罗门④，也都应该有体面的生活费用。教士在各地都应由祭坛供
养，因为他是为公众服务的。但愿狂热的骗子不会在这里胆敢说我把一位天
主教教士和一位婆罗问同等看待，说我把真理与欺骗相提并论。我仅仅是比
较一下为社会做的服务工作，比较一下辛苦和报酬罢了。
我认为无论谁担任一种艰苦的职务，总应该由他的同胞们偿付他足够的
报酬；我并非说他应拥有万贯家资，像吕居吕斯⑤那样豪华地进晚餐，像克劳
狄那样盛气凌人。我同情一位乡村教士，他不得不跟他的不幸的教区信徒争
一束小麦，起诉控告信徒；不得不征收扁豆和豌豆的什一税；不得不被人痛
恨和痛恨别人；不得不在接二连三的争吵中度他的苦日子。这些争吵弄得他
灵魂堕落，性情乖戾。
我更同情圣职俸禄仅能糊口的教士，有些称做征收什一税的大户修士，
竟然给这位教士出四十杜加银币①的报酬，支使他长年去离家三四公里远的地
方，白天黑夜，日晒雨淋，踏雪踩冰，去完成那些最讨厌而且又常常是最无
用的事务。然而征收什一税的大户的修道院长，却在那里饮他的沃尔内、博
纳、香佩尔但、西勒里②等地的名酒；吃他的山鹑和野鸡；同他的女邻居睡在
鸭绒褥子上；又建造他的宫殿。两者相差悬殊，真有天壤之别呀。
在查理曼大帝时代，人们以为僧侣除开他的土地以外，还应该拥有征收
他人土地什一税的权；而这项什一税，算起耕种费用来，至少占去了收成的
四分之一。为了保证什一税的缴纳，人们还规定什一税是什么神的权利。它
又怎么成了神权的呢？上帝果真下降人间来把我的财产的四分之一交付给
蒙？卡森、圣？德尼斯、弗尔得三个地方的修道院各位院长了吗？我不知道；
但是过去人们在以倘、何烈、加低斯？巴尼亚三处沙漠荒野分给利来人四十
八座？城③和土地上所有产物的什一税。
好吧！征收什一税的大户们到加低斯？巴尼亚去吧；你们就住在这片荒
无人烟的沙漠地带的四十八座城里去征收该地出产的鹅卵石的什一税吧，你
们可就发大财了！
但是亚伯拉罕为所多玛而战斗，便向撒冷王兼祭司麦基洗德缴纳了什一
② 塔拉布安（Talapoin）十八世纪欧洲人把泰国佛教和尚叫做塔拉布安或译塔拉班。——译者
③ 印度婆罗门教中的祭司，——译者
④ 吕居吕斯《Lucullrs）古罗马大将。在庞培之前，曾指挥过反击密特里达特（Mithrldate）的战争。回师后，
以生活豪华闻名于时。——译者
⑤ 杜加（ducat），法国古代银币名称，约值五个法郎。——译者
① 沃尔内（vOinay）、博纳（Beaune）、香佩尔坦（Chanportin）、西勒里（silleri）都是法国汝拉（Jura）
山区盛产名酒的地方。——译者
② 见《旧约。民数记》第35 章7 句：“耶和华在摩押平原？？晓谕摩西说？ 。你们要给利来人的城共四十
八座，连城带郊野都要给他们”。以倘（Etam）何烈（Horeb）加低斯？巴尼亚（Cades…Barne）均系沙特阿
拉伯古代地名。——译者
③ 见《圣经？创世记》第14 章：亚伯位罕（原名亚帕兰）听说他侄儿罗得和罗得的财物在所多玛被基大老
玛等四个国王掳去，便率领家中精练壮丁前去击败敌人，夺回侄儿和财物，把所夺回的东西拿出十分之一
来给撒冷王麦基洗德（Melchisedech）。——译者
税①。好吧！你们为所多玛而战斗吧；可是但愿麦基洗德别收割我所种的小麦。
在一个一百二十万平方古里的基督教国度里，在整个北方，在半个德意
志，在荷兰和瑞士，人们都用公款支付僧侣的薪俸。在那些地方，法院里根
本就没有封建主和僧侣之间、征收什一税的大户和小户之间、原告牧师和被
告信徒之间的各种讼案，这是由于第三次位特兰公会议②一项决议的缘故，但
信徒们却从来也没听说过这次会议。
在今年1772 年，那不勒斯王刚刚在他的一个行省取消了什一税；教士们
薪傣从优，而全省庶民都对国王称颂不已。
据说埃及教士根本不收什一税。不收；但是有人却十分肯定他说他们把
全埃及的三分之一的土地都据为己有啦。噢，真神奇啊！噢，这至少是难以
置信的事。他们占有了一国三分之一的土地，却并没有在不久之后又占有其
余的三分之二！
亲爱的读者，不要以为犹太人——一个永不低头的倔强民族，从来不会
抱怨什一税啊。
请您读一读巴比伦的塔尔穆德古经③；您若是不懂逸勒底文，可以读出自
古尔贝？高尔曼④手笔的译文；全书连同那些注释，是由法布里西乌斯①整理
出版的。您在这本书里可以读到一个贫苦的寡妇同大祭司亚伦的故事，看到
这位寡妇的不幸遭遇怎么引起大坍、可拉、亚比兰三人和亚伦之间的争吵②。
书中说：①有一位寡妇仅有一只母羊；她要剪羊毛，亚伦便来把羊毛据为
已有；他说：“根据法典，羊毛应归我所有。经书上说，‘你应该把第一批
剪下的羊毛奉献给上帝’。”寡妇便哭哭啼啼地恳求可拉保护。可拉便去找
亚伦。他的恳求没有效果；亚伦回答他说，根据法典羊毛应归他所有。可拉
便给寡妇几个钱，就愤愤不平地回去了。
过了不久，母羊生了一只羊羔；亚伦又来把羊羔据为已有，寡妇又到可
① 1179 年教皇亚历山大三世召开第三次拉特兰公会议，解决了1163 年杜尔主教会议关于禁止交纳教会的
封建性的什一税问题。——译者
② 塔尔穆德古经（Talmud）犹太教经典。——译者
③ 吉尔贝？高尔曼（Gilbert Gaulmil，1585—1665）法国语文学者，曾著书介绍摩西的一生。——译者
④ 法布里西乌斯（J。Albert Fabricirs；1668…1736）法国耶稣教神学家。——译者
① 大坍（Dathan）、可拉（COre）、亚比兰（AbirOn）、亚伦（AaroI1》、摩西（MOJs）均系圣经中人物。
《旧约？民数记》第16 章里曾提到这几个人，说大坍、可拉、亚比兰是以色列会众中的首领，因反对大祭
司摩西和亚伦，被上帝使地裂口，吞没了他们三人及其人丁牲畜，下人地狱，大地裂口又重新合拢。故事
见该章25—31 句。——译者
② 见该书165 页297 年。——伏永泰
① 什一税是在著名的1789 年3 月4 日之衣宣布废除的。这是沙特莱（Chatelet）公爵在多少相互交错的提
案中首先倡议的提案。这次取消什一税构成著名的法令第五条的目标： “第五条各种性质的什一税以及代
替什一税的租税，不拘以什么名称来征收，即使是一次支付的，由世俗的或正规的宗教团体、圣职薪俸领
受者、教会产业、一切永久管业者等等所享有的，即使是由玛尔特修会（l’ordre de Malte；源于十字军的教
会组织——译者）和其它教会或军事团体所享有的，以及为换取圣职薪俸而让与非教会的世俗代理人的什
一税，一律废除。除非考虑到用另外一种方式补助举行宗教仪式的费用，维持祭坛司祭们的生活费用，用
作救济贫民、修葺和重建教堂与教区本堂神甫住所的费用，用作维持一切机关、修道院、小学、中学、医
院、教会团体等的费用不予废除？？至于其它的什一税，无论什么性质的，均将由国会规定其赎回方式。
——乔治？阿弗内尔
拉身旁哭泣，可拉徒然想要说服亚伦。这位大祭司便回答说：法典明文规定：
“你的羊群头生的公羊应该是属于你的上帝的”。他便把羊羔吃了，可拉又
怒气冲冲地走开了。
寡妇实在无法可想，便把那只母羊宰杀了。亚伦又来取走了母羊的前腿
和肋条；可拉又来抱怨。亚沦便回答他说：明文规定：“你必须把肋条和前
腿送给教士”。
寡妇苦恼得忍无可忍，便诅咒她的母羊。于是亚伦就对寡妇说，经书上
写得明白：“在以色列，一切被诅咒的都要归你所有”，他便把整只母羊拿
走了。
并非十分有趣而却很奇怪的，倒是在兰斯的一件僧侣与市民之间的讼案
中，从塔尔穆德古经里引证来的这个例子，竟然被公民这边的辩护律师引以
为证。高尔曼还说他就是见证人。然而人们可以向他答辩说，什一税的征收
户并不把人民所有的全部收了去：农户的伙计们也绝不容许。每人都分一份，
这多么公道啊。而且，我们以为不拘是亚伦还是我们的哪一位教士也都并没
有把我们可怜的国度里的寡妇们的母羊和羊羔据为己有呀。②
最好用我们已经印行过的那段对话作为《乡村教士》这篇公正的文章的
结束语。
第二节 请阅读《教士教理问答》①
② 参看本书第283 页。——译者
① 小德尼斯（Denys…le…petit，？—530）希腊神学家，他介绍以耶稣诞辰为纪元的纪年法。著有一大部教令
汇编。——译者
D
DECRETALES 教令
教皇解决教义和纪律问题的书信在拉丁教会内有法令的效力
除开由小德尼斯②收集的那部真本之外，还有一个赝本集子，也不知是什
么人在什么时代伪造的；是由一位名叫里居尔夫的美因兹总主教于八世纪末
在法国散发的；他又把教皇格列高利③的一封书信带到沃尔姆斯城。这封书信
在过去从来还没有人听说过；但却也没有留下片纸只字的断简残篇，而那些
赝本教令，正如下文所述，却在八个世纪中，一直是风靡一时的书籍。
这本教令汇编作者署名伊西多尔？梅卡托尔④，里边收集了无数伪托为历
代教皇从克雷芒一世直到西里斯①所写的教令；教皇君士坦丁的伪赠与证书；
在教皇西尔韦斯特时代的罗马主教会议；教皇阿塔纳斯②致马可书；阿纳斯塔
斯③致日耳曼和勃民第主教们的书信；教皇西克斯特三世④致近东；教皇
利奥一世有关乡村代理主教职务的副本堂神甫的特权的书信；教皇约翰一世
致总主教撒迦利亚书；还有一封卜尼法二世⑤致亚历山大的厄拉利亚的书简，
和一封约翰三世致法兰西和勃良第主教们的书简；格列高利所写的一封内容
有关圣？梅达尔隐修院一项特权的信；格列高利致墨西拿主教费利克斯书；
还有其他一些书信。
该书作者的目的是要扩大教皇和主教的权限。为了达到这一目的，他证
明主教若有问题只能由教皇一人亲自审理，他反复强调这一准则，就是说不
仅所有的主教，就连所有的教士和一般受压迫的人们，不论在什么情况下，
都可直接向教皇申诉。他还规定了一条不容置疑的原则，就是未经教皇许可，
任何主教会议，即使是省级主教会议，都不得举行。
这些教令为主教不受处分开了方便之门，尤其是助长了教皇们野心勃勃
的奢望。于是他们双方都迫不及待地采用了这些教令。纪元861 年，苏瓦松
主教罗塔德，由于抗命而在一次省级主教会议上被撤消主教职务，便向教皇
申诉。兰斯城的安克玛尔①是他上级总主教，不顾这一申诉，在另外一次主教
会议上罢免了他，借口说他已撤回向教皇的申诉而服从主教们的审理。
教皇尼古拉一世，得知这件事，便致书安�
