哲学辞典-第51章
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② 见《旧约？以西结书》第38 章。——译者
③ 法利赛派（Pharisiens）犹太教派之一，标榜生活外表的圣洁，墨守犹太教传统礼仪，圣经中称他们为言
行不一的伪善者：撒都该派（Saducdens）。犹太教派别之一，赞赏希腊文化，否定灵魂不死、肉体复活、来
世和天使。——译者
④ 塞拉庇斯（Serapis 或sarapis）埃及托勒密王朝时代埃及人信奉的神，从神牛阿庇斯或奥西里斯一阿庇斯
（Osins－Apis）与另一异邦神混合而来。——译者
收许多人加入他们那一伙，倒使我更惊讶了。七十人坚信他们的领袖是无辜
的，坚信他的行为纯洁而审问他的那些法官行动野蛮，必会激起许多心肠软
的人忿忿不平。
圣保罗成了他自己老师迦玛列的敌人（不拘是什么理由），也只有他，
从人的角度来说，必会为耶稣引来千千万万人的崇敬，虽然那时候耶稣还不
过是一个被压迫的人。圣保罗博学多才，能言善辩，感情热烈，精力充沛，
学习过希腊语，又有许多比他更热心维护他们老师荣誉的人的帮助。圣路加⑤
是亚历山大城的一个希腊人①，是文人，因为他是医生。
圣约翰的福音书第一章有柏拉图的卓越精神，必然会令亚历山大柏拉图
派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可（或是一位福音史家或
另外一个什么人物）建立了一个学派，后来由雅典那哥拉斯②、庞泰纳③、奥
立泽尼、克雷芒诸人延续下去；这些人都是博学多闻、能言善辩的人物。这
一学派，一经建立，基督教便不会不迅速取得进展的。
希腊、叙利亚、埃及都是这类古代迷惑人民的教义发生和活动的场所。
基督教徒也像这些人民一样，有了他们自己的宗教教义。人们必然是急于求
得这些教义的入门知识，哪怕是仅仅由于好奇心的驱使；但是没有多久，这
种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界末日的观念必然特别促使新皈依的
信徒轻视他们在尘世过眼云烟似的短暂的财产，这些东西也将跟他们一道消
失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都
强有力地推动基督教的创建。
这个新生的庞大社会各个不同集团事实上是彼此不协调的。五十四个集
团就有五十四部不同的福音，全都像他们的教义一样保守秘密，异教徒们全
茫然不知个中奥秘。二百五十年后，犹太教外的人才见到我们四部福音的正
经。这许多不同的集团，虽说各自分立，却都承认一位牧师①。跟圣保罗对立
的埃皮翁派；希姆纽斯、亚历山大、埃尔莫泽纳的门徒，拿撒勒派①：卡尔波
克拉特派②，巴西利德派③，瓦朗坦派④，马尔西翁派①，萨贝利派②，诺斯替教
⑤ 雅努斯（Janus）神话人物，是古希腊腊提奥姆地方最早的国王，曾因款待被天庭放逐的萨图恩而获该神
赋予洞察一切的神力，过去与未来的一切经过都能展现在他眼前，从而成为守护门户的两面神。在罗马，
仅在共和国平靖的时侯，雅努斯庙才关闭。一千年中只关闭过九次。——译者
① 撒马利亚（Samarle）古代巴勒斯坦城市，以色列首都；撒马利亚人所信宗教与犹太教基本相同，但其圣
经仅包括《摩西五经》，且不以耶路撒冷圣殿为崇拜中心，而以撒马利亚山为中心。——译者
② 朗格多克（Languedoc）和诺曼底（Normandie）均系法国古代一行省，前者在东南地中海沿岸，后者在巴
黎西边大西洋沿岸。——译者
③ 布巴斯特（Bubaste 或Bubastis），古代下埃及城市，以每年举行宗教圣会闻名。——译者
① 以赛亚（Isa（e），圣经人物，希伯莱四大先知之一，犹太国王西希家（Ezéchias 或Hiskiam）的顾问。旧
约圣经中有《以赛亚书》。——译者
① 迦马列（Gamaliel），纪元一世纪耶路撒冷犹太法庭陪审教士，犹太教义的先驱。——译者
② 米士拿（Mischna 或MiShna），古犹太教法令与圣经注释汇编。——译者
③ 福克斯（George Fox，1624—690），英国公谊会教派创建人，——译者
④ 闵采尔（Thomas Munzer 或Muntzer），德国宗教改革运动的思想家和改革家，曾与再洗礼派合作，支
持马丁？路德的宗教改革。后发动起义，1525 年被俘后牺牲。——译者
① 参阅《世界末日》一文。——伏尔泰
② 圣路加（SaintLuc 或Loukas），圣经中人物，四大福音史家之一。著有《路加福音》和《使徒行传》，
派①，蒙塔尼斯派②；有一百多教派彼此对立，互相责难，可是却在耶稣身上
取得一致，都援引耶稣，在耶稣身上看到他们思想的对象和工作的价值。
所有这些派别，都是在罗马帝国内形成的。最初帝国政府对这些教派并
没有理会。在罗马，只把这些教派的人笼统看做是犹太人，帝国政府也没注
意他们。犹太人用金钱取得做买卖的权利。在蒂贝尔③当政时代，他把犹太人
从罗马逐出四千人。在尼录当政时代，人民控诉这些犹太人和新的半基督徒
犹太人焚毁了罗马。
在克洛德①当政时代，人们又驱逐了犹太人，但是他们的钱财总是使他们
又都再回来。这些犹太人被人轻视却泰然自若。罗马的基督徒比希腊、亚历
山大和叙利亚的人数少。罗马人在最初几个世纪中没有编写教会法典的教
父，也没有创立异端教义的人。他们离开基督教诞生地愈远，他们当中的神
学博士和著作家人数就愈少。当时的教会是希腊式的，而且十分希腊化，以
致没有一种教义、一宗教仪、一条教条不是用希腊文表达的。
一切基督徒，希腊人也好，叙利亚人也好，罗马人也好，埃及人也好，
到处都被人看做是半犹太人。这就更给他们增加一层理由，不把他们的圣经
传达给教外的人，为的是让他们团结得更紧密，外人无法渗入。他们的奥秘
比伊西斯和色列斯②的奥秘保守得还更严密。他们构成另外一个共和国，一个
国中之国。他们一座庙宇 也没有，一个祭坛也没有，完全没有祭神的牺牲，
没有任何公开宗教仪式。他们用多数票选出秘密的高级圣职人员。这些圣职
人员以祭司、神甫、主教、助祭的名义管理公共钱财，照顾病人，调解基督
徒之间的争端。他们认为在法院诉讼，参加民兵都是可耻的，犯罪的；因而
在百年之间没有一个基督徒参加罗马帝国军队。
因此，他们隐遁于人世之外，就是出来也没有人认得。他们避开那些独
裁官和审判官的暴虐，在尽人皆知的奴隶制中自由自在地生活。
均收入圣经新约全书中。——译者
① 《路加福音》叙利亚文本有“《路加福音》福音史家路加在亚历山大城用希腊语传播福音。”这样的字
句。在《使徒行传》里，还有以下字句：“亚历山大第二主教是阿维留斯，由路加任命。”——伏尔泰原
注接近代评论家意见，古代传说对于《路加福音》写作年代根本没有提供任何确切资料。历史学家勒南先
生（Ernest Renan，1823 一1892）却说这部福音书是在那路撒冷被围困不久之后写的。有人还说，路加可
能就是保罗的同伴，他可能在罗马跟随着保罗；《路加福音》可能就是保罗口述的福音。但是勒南先生以
为路加曾经切切实实地研究过《马可福音》和马太的《罗佳》，融会贯通，分析研究，有所创见，使之完
善。勒南说路加是民主派，狂热的埃皮翁（Ebion，一世纪异端，否定耶稣的神性，认为只有贫苦的人才能
升入天堂。——译者）信徒。评论家艾克塔尔先生在《福音史》一书中说，路如不过是一位作家，他作了
某些研究，把他研究所得，传达给他的友人狄奥菲洛：但是在这位批评家狄氏看来，路加的著作根本没有
妄谈灵感，仅仅有一种反犹太的倾向罢了。——乔治？阿弗内尔
② 雅典那哥拉斯（Athénagoras）二世纪希腊哲学家，皈依基督教，曾上书罗马皇帝马可？奥勒留为基督徒
辩护。——译者
③ 庞泰纳（Panthene 或fort（ne），基督教学者，斯多葛派哲学家。亚历山大总主教代梅特留斯任命他为教
理学校校长，学生中有亚历山大的克雷芒。——译者
① 接此处指耶稣。——译者
② 拿撒勒派（nazaréens 或nazaréistes）耶路撒冷的一个犹太基督教派，该派把摩西律与福音教义结合起来。
希姆纽斯（Hymeneos）亚历山大（Alexandros）埃尔莫泽纳（Hermogéne）均为公元二世纪异端创建人。前
二人身世不详，埃尔莫泽纳是画家兼希腊芝诺学派哲学家。——译者
没有人知道题名为《教皇宪章》的这本出色的著作的作者是什么人。也
没有人知道那五十部没有收进新约全书的福音书、彼得行传、十二大主教圣
约书和最早的基督徒们的许多著作的作者是何许人。但是《教皇宪章》很可
能是二世纪的。虽说这些作品被人假托为出自使徒们的手笔，却是很宝贵。
从其中可以看出一位由基督徒选出来的主教的职责是什么，看出基督徒对于
这位主教应有的尊敬和他们应当给他缴纳些什么贡品。
主教只能有一位配偶照料他的家③：“一个男人只拥有一个唯一的、一妻
制的妇女，他美满地把她置于他的家务之首。”
人们鼓励那些富有的基督徒收养穷人的孩子。人们为孀妇和孤儿募捐；
但是不收罪人的钱，特别是不准酒店老板捐钱。据说他们把这些人看做是骗
子手。所以很少酒店老板是基督徒。这一点甚至阻止基督徒出入酒馆，而且
使基督徒们全都远离教外的人。
妇女，因为可以升到女执事的显要职位，所以对于教友情谊比较深厚。
人们把她们奉献上帝；主教也用圣油擦她们的额门，就像往昔人们为犹太王
擦圣油一样。以牢不可破的紧密关系把基督徒们联系起来的理由可真多呀！
历来一次又一次的对基督徒的迫害，虽然都只为时短暂，却只有使信徒
的信心倍加虔诚，燃烧起笃信教义的热情来，以致在戴克里先朝代，罗马帝
国三分之一的人都是基督徒。
以上就是促使基督教进展的人世原因的一小部分。再加上那比起人世原
因来就如同无限大与一之比一样的神圣的原因，那么就只有一件事能令您惊
讶，那就是这个如此正确的宗教，却没有一下子扩展到东西两半球，连那最
野蛮的岛屿也没有达到。
上帝既然是自天下降，以死为一切人赎罪，为的是在地上永久根除罪孽，
可是又听任绝大部分人类犯罪，造孽，着魔。对于我们的薄弱心灵来说，这
似乎是一种不幸的矛盾。但是我们却不可质问最高主宰；我们在上帝面前，
只好销声匿迹了。
第二节 关于基督教史的探讨
好几位学者都诧异不曾在历史学家约瑟夫的著作里发现耶稣基督的什么
事迹：因为今夭所有名符其实的学者都同意在他那部历史里有关这个问题的
那一小段是别人加进去的④。弗拉维乌斯？约瑟夫的父亲原是目睹耶稣历次所
显灵迹的一位见证人。约瑟夫又是司铎的后裔，大希律之妻玛丽昂娜王后⑤
的亲族。他详细叙述了这位国王的一切行动；可是他对于耶稣的生平和死亡
却只字未提，并且这位历史学家并没有隐瞒希律的任何残酷行为，却丝毫没
谈到希律由于获得有一位犹太之王降生的消息便下令屠杀所有的婴儿。据希
腊纪年史的记载，这次共杀了一万四千个儿童⑥。
③ 卡尔波克拉特（Carpocrate），柏拉目派哲学家，公元二世纪诺斯替教派（gnostique）信徒，用波斯和希
腊宗教哲学说明墓督教教义。——译者
④ 巴西利德（Basilide）公元二世纪埃及诺斯替教派信徒。——译者
⑤ 瓦朗坦（Valentin）公元二世纪异端创始人。埃及生人，167 年没，是诺斯替教派中一派的首领。——译
者
⑥ 马尔西翁（Marcion），诺斯替教派哲学家，二世纪初生于西诺帕（Sabellius），曾任主教。由于提倡异
这是所有暴君的一切行动中最残酷的一次了。是全世界史无前例的事。
然而这位犹太人中所曾有过的最杰出作家，唯一被罗马人和希腊人所钦
佩的作家，对于这件既稀奇又骇人的享变却一点没有提到。他只字不提在救
世主降生以后东方所出现过的一颗新星；这个光辉幼烂的天象，是逃不出识
见高明的历史学家约瑟夫的智识领域的。在救世主临死时适逢中午，黑暗笼
罩大地有三小时之久，这时有无数的坟墓裂开，成群的圣徒复活，对这些事
情，他也是保持缄默的。
学者们总是不断地表示诧异，为什么不见任何罗马史家谈到在蒂贝尔帝
国时代、罗马总
