哲学辞典-第5章
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如此不相同的民族的始祖；有人说他生在迦勒底，是一个以制陶土小神像为
生的贫苦陶器工人的儿子。很难相信这个陶器工人的儿子会越过难于通行的
沙漠在离他的出生地三百古里①处北回归线下建立了麦加。他若是一位征服
者，他的旌旗无疑地是会指向锦绣的亚述；他若仅是一个像人们所描绘的贫
苦的人，他就不会远离家乡建立王国。
据《创世记》记载：当他的父亲陶工他拉死后，他从哈兰地方出走的时
候，他已有七十五岁了。但就是这本《创世记》又说：他拉七十岁生亚伯拉
罕，这位他拉活到两百零五岁，而随后亚伯拉罕才离开哈兰；这看来是在他
父亲死后或是作者叙述得没有条理，很显然，以同一部《创世记》来这样推
算，亚伯拉罕离开美索不达米亚的时候，年纪是一百三十五岁。他从一个崇
拜偶像的地方走到另一个在巴勒斯坦名叫策马②的崇拜偶像的地方。他为什么
到那里去呢？为什么他要离开幼发拉底河肥沃的两岸而到策马这样遥远这样
贫瘠多石的地方去呢？迦勒底语言跟策马语言该是大大不同；这又绝不是一
个商业地区；策马离迦勒底有一百多古里远；去那里必须经过沙漠；可是上
帝要他做这次旅行；上帝要给他看看他的后裔在他身后几世纪应该占据的地
方。人类的思想颇难了解这样一次旅行的理由。
他刚一到策马这个多山的小地方，饥荒就把他赶走了。他只得同妻子去
埃及谋生。从策马到孟菲斯有两百古里；到那么远去讨粮食，而且在一个不
通言语的地方是否合乎情理呢？这就是他在年近一百四十岁的时候做的奇异
的施行。
他把他妻子撒拉带到孟菲斯。她极其年轻，跟亚伯拉罕比起来差不多是
个孩子，因为她只有六十五岁。因为她很漂亮，亚伯拉罕决计利用她的美貌
来从中渔利。“你假装是我的妹妹”，亚伯拉罕跟撒拉说，“好让人家因你
而待我好”。其实他倒不如跟他妻子说“你假装是我的女儿。”国王爱上了
年轻的撒拉，便送给她假哥哥许多牛、绵羊、公驴、母驴、骆驼和仆婢；这
证明埃及在那个时代就已经是强盛而很开化，因此也可以说是很古的王国，
证明人家那里很豪爽地酬谢把自己妹妹献给孟菲斯王的兄长。
根据圣经，当上帝答应年轻的撒拉让当时已一百六十岁的亚伯拉罕使她
在年内得一个孩子的时候，她有九十岁了。
亚伯拉罕爱好旅行，曾同他怀孕而依然年轻貌美的妻子到过可怕的加底
斯沙漠。这个沙漠的国王像埃及国王一样，爱上了撒拉。信徒们的始祖①如同
在埃及一样又撒了同样的谎：他把他的妻子说成妹妹，这回又从中获得了一
些绵羊、牛和婢仆。可以说这位亚伯拉罕从他妻子的主人那里发了大财。注
释家们写了大量的书籍来为亚伯拉罕的行为辩护，调整年谱，所以必须请读
① 法国古里，约合4444 公尺。三百古里合1333 公里。——译者
② 策马（Sichem），巴勒斯坦古代城市，即今日的纳普路兹（Naplouse）。曾经是 古犹太王国首都。圣经
汉译本作示剑。——译者
① 指亚伯拉罕。——译者
者去参考这些注释。那些评注都是由思想细密的才子，出类拔萃的形而上学
家，没有成见而又毫无学究气的人编写的。
而且，伯兰、亚伯兰①这个名字在印度和波斯都很著名：有好几位博学鸿
儒甚至以为就是希腊人所称的立法家琐罗亚斯德。旁的学者却又说就是印度
人的波罗吸摩：却并未证实。
但是在许多学者看来，说这位亚伯拉罕是迦勒底人或波斯人都很合理，
因为犹太人世世代代都夸耀自己是亚氏的后裔，犹如法兰克人出自赫克托尔
②、布列塔尼人③出自图巴耳④。犹太民族一定是很新的游牧民族，很晚才在腓
尼基定居下来，周围都是古老的民族，采用了这些民族的语言，据犹太人弗
拉维乌斯？约瑟夫⑤证明说，他们甚至以迦勒底人以色列⑥的姓为姓。我们知
道犹太民族甚至采用了巴比仑人的天使名称，跟着腓尼基人称上帝为埃罗伊
或埃罗阿，亚多纳伊，耶和华或尧。⑦
犹太人大约是从巴比仑人那里才知道亚伯拉罕或伊伯拉罕的名字；因为
从幼发拉底河到奥克萨河①各地的古代宗教都叫做吉什…伊伯拉罕，米拉伊伯
拉罕。这是学者希德就地考查给我们证实的。
所以说，犹太人就像旧货商人处理旧衣裳一样来处理历史和古代传说。
他们把旧衣翻新，当作新衣尽可能高价出售。
很久以来，我们总是把犹太人当作是一种传授一切给别人的民族，而犹
太史学家约瑟夫自己却承认事实正好相反。这简直是人类愚蠢的一个稀有实
例了。
上古时代的疑云很难拨开，但是在名为犹太的阿拉伯游牧民族有一小块
土地、一座城市、一种法律和一种固定的宗教以前，亚洲各个王国显然都已
繁荣昌盛了。所以人们看到一种祭礼，看到一种古代宗教信仰在埃及或亚洲
和犹太人那里扎根，便很自然地会想到这个粗鲁无知、素来缺少艺术的小小
新民族是在尽力模仿古代繁荣昌盛、艺精手巧的民族。
应该根据以下这一原则来评论犹太②、比斯开③、康瓦尔④和戏剧丑角阿尔
① 原文是Bram，Abram。——译者
② 赫克托尔（Hector），荷马史诗《伊利亚特》中英雄人物。是特洛伊对希腊抗战 中的主将。法国民间传
说，以为赫克托尔死后尸身被投入海中，复活得救，乘舟航行到 高卢塞纳河上游，登陆，建立了法兰克帝
国。——译者
③ Ies Bretons，法国布列塔尼半岛居民，原为克尔特人的一支，住英格兰南部， 后来一部分渡海迁居法国
西部。——译者
④ 图巴耳（Tubal），此处显然指的是圣经创世记中的人物土八该隐（Tubal… Cain），拉麦（Lamech）之
子，传说是制造铁器的始祖。见《创世记》第四章。——译者
⑤ 弗？约瑟夫（Flavius Josèph），公元37 年生于耶路撒冷，犹太历史学家。著 有《犹太抗战史》，《上
古时代的犹太》等书。——译者
⑥ 以色列（Istaёl），雅各的别名，意即“与上帝共同战斗”，后成为犹太民族重要 家族姓名。——译者
⑦ 此处几个译名原文是Elol 或Eloa，Adonal，Jehoua 或Hiao。—— 译者。
① 奥克萨河（Oxus），苏联阿富汗两国间界河阿姆河（Amou－Daria）的古代名称。——译者
② 犹太（Judée），即巴勒斯坦地中海沿岸与死海之间的地带；约在公元前935 年，巴勒斯坦分裂为以色列
和犹太两王国，所罗门后裔在此建犹太王国，定都于耶路撒冷。——译者
③ 比斯开（Biscay），西班牙北部临比斯开湾一行省。——译者
④ 康瓦尔（CornouaillesouCorrWall）英国西南—伯国领地。——译者
勒干⑤的故乡贝加摩⑥等地：胜利的罗马端不会模仿比斯开、康瓦尔和贝加摩；
只有大糊涂虫或大骗子才会说犹太人教会了希腊人做什么。（摘自弗雷莱一
文。）
第三节
不要以为亚伯拉罕只在犹太闻名，他在全亚洲直到印度内地无不受人尊
敬。这个姓名，在许多种东方语言里，都表示“民族之父”的意思，迦勒底
的一个居民获得了这个姓名，许多民族都自夸是他的后裔。阿拉伯人和犹太
人全都证明他们是这位族长的子孙，这就使大怀疑家也不能怀疑曾经有过一
个亚伯拉罕了。
希伯来书①里说他是他拉的儿子，而阿拉伯人却又都说这位他拉是他的祖
先，说阿扎尔是他父亲，后来有好多个基督徒也都这样说。关于亚伯拉罕出
生的年代，在注释家们当中就有四十二种意见，我也不再冒昧提出第四十三
种意见来了；根据年代的记载，似乎亚伯拉罕比圣经原文所说的还多活了六
十岁，但是纪年学计算的差误也绝不能毁灭一桩事实的真实性，而即使谈亚
伯拉罕的书不像法典那样神圣，这位族长却也并不因而不存在；犹太人素来
把由受上帝启示的人所写的书跟上帝口授的书区别开。他们的历史，虽然跟
他们的法典有联系，却也并非就是这部法典。怎么能当真相信上帝会口授错
误时期呢？
犹太人斐洛②和絮伊达斯③都引经据典地说亚伯拉罕的父亲和祖父他拉，
住在迦尔底的吾珥，本是一个以塑小偶像为生的穷人，他自己也是偶像崇拜
者。
倘若是这样，那末毫无偶像而敬天的塞俾安人的那种古代宗教或许还没
有在迦勒底兴盛；或许这种宗教只在这个地方的一小部分地区流行，偶像崇
拜很可能同时在其他地区存在。在那个时候似乎每个小部落都各有自己的宗
教。各种宗教都可存在，都可和平杂处，就像每个家庭里都有自己的各别习
惯一样。雅各的舅父拉班就有偶像。每一部落，对邻近的部落各有自己的神，
都觉得好，但是却只相信自己敬奉的神明。
圣书说犹太人的上帝给他们准备了迦南地区居住，命令亚伯拉罕离开迦
勒底富饶的地方到巴勒斯坦去，并且应许使世上的各个民族都因他的种子而
得福。各民族既非这一种子的后代，如何因它而得福，这就要由神学家们用
比喻和神秘意义来解释了，这种可敬的神秘意义，却非纯粹批判式的研究的
对象。
这些诺言说过后，不久亚伯拉罕一家人就遭受了饥荒，便到埃及去籴粮。
这简直是一种奇怪的命运：希伯来人总是被饥饿所迫才到埃及，后来雅各打
⑤ 阿尔勒干（Arlequin），意大利戏剧中身着三角形彩色百纳，腰悬木刀面戴黑色假面具的丑角，十七世纪
后渐传入欧洲各国剧坛——译者
⑥ 贝加摩（Bergame），意大利北部重要城市。南距米兰40 公里。——译者
① 即圣经。——译者
② 斐洛（PhilonleJuif 或PhiloJubaeus）公元前30 年生于亚力山大，古代犹太神秘主义哲学家。——译者
③ 絮伊达斯（Suidas）公元十世纪希腊语文学家。——译者
发他儿子们去埃及也是由于遭受饥荒。①
年纪老迈的亚伯拉罕便同他妻子、六十五岁的撒拉做了这一次旅行；她
美丽极了，亚伯拉罕生恐埃及人为她的妩媚多姿所惊，杀害他来享受这位稀
世美人，便向她提出请她只佯装是他妹子等等的话。当时的人想必是体力矫
健，后来年代久了，习于游惰，精力也就衰退了。古代的人们都有这种感觉。
甚至有人认为海伦被帕里斯夺走的时候已经七十岁了。亚伯拉罕预料的情形
果然发生：埃及的青年都觉得他妻子虽已六十五岁，却依然艳绝人寰，国王
本人也爱上了她，便把她藏之金屋，虽然他宫中还有不少妙龄女子。但是主
却对国王以及其全家降下了大灾大难。圣经原文没有提到国王怎么会知道这
位蛇蝎美人原本是亚伯拉罕的妻子；但是他终于知道了，便把她还给了亚伯
拉罕。
撒拉的美容定是春色长在的；因为二十五载后，她在九十岁时怀了孕，
跟着她的丈夫旅行到一位名叫亚比米勒的腓尼基国王那里，亚伯拉罕并未改
过，仍旧把撒拉当做他的妹妹。腓尼基王跟埃及王一样动了心：上帝便给这
位亚比米勒托梦，威吓他说如果他动一动他这位新情妇，便把他置之死地。①
应该承认撒拉的行为跟她的魅力一样地出奇。
这类传奇故事大约就是阻止犹太人对于他们自己民族的历史和他们的
《利未记》具有同样信心的缘由。没有一条教规是他们不相信的，但是对于
历史并不要求像对待教规一样地尊重。他们对待这些古书就好像英国人对待
圣爱德华②的情形一般：接受他的法律，并不都相信他会治愈瘰疬；又像罗马
人的情形：恪守最初的古法，却不必定要相信筛子盛水、一位供奉灶神的女
巫的腰带把船扯到岸边、剃刀砍断石头等等的神奇事迹。因此史学家约瑟夫
笃信他的圣教，却让他的读者自由理解他所记述的奇迹；所以虽然旧约里经
常谈到天使，撒都该人③却很可以不信天使；但是他们却不得忽视宗教节日、
祭礼和禁忌。
亚伯拉罕这一段历史，也就是说他到埃及和腓尼基去旅行的经过，证明
犹太民族还只是一个家族的时候，有些大的王国已经存在了；也已经有了法
律，因为没有法律一个大王国是存在不下去的；结果也就证明摩西法在以后，
不能是最初的法律。一种法律不一定非最古不神圣，而上帝无疑本是时间的
主宰。上帝有了给自己订定的法律，先给全人类颁布，这样才像更合乎我们
理性的微弱光芒；但是倘若上帝真不这么办，也不该由我们来质问他。
亚伯拉罕历史的其余部分也有些难题。上帝，时常向他显圣，跟他订下
�
