法哲学原理或自然法和国家学纲要-第22章

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品这两极之间有着各种不同阶

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　　　　０９第一篇　抽象法

　　　　段，有时多带着些有时少带着些这一头或那一头。

　　　　第６９节

　　　　尽管著作品的作者或技术装置的发明者依然是复制这种作品或物品的普遍方式和方法的所有人，因为他没有把这种。。

　　　　普遍方式和方法直接转让他人，而是把它作为自己特有的表现方法保留下来，然而这种产品的取得者取得了样品之后，即占有作为单一物的样品的完全使用权和价值，因而他是作为单一物的样品之完全而自由的所有人。。。。

　　　　附释　著作者和发明者权利的实体，不应该首先求之于他在出让个别复制品时任意附加的条件，规定出让。。

　　　　后归他人占有了的、把这种产品作为物来复制的那种可能性，不归他人所有，而依然为发明者所有。首先要解决的问题是，把物的所有权跟复制它的可能性——这种可能性连物一并给与受让人——分离开来，在概念上是否容许，是否就不会取消了完全和自由的所有权（第６２节）。

　　　　然后应该认为重要的是，最初精神上创作者的任意决定，即或者他把这种复制可能性为自己保留下来，或者把它作为一种价值出让了，或者认为它没有什么价值，于是把它和单一物一起放弃了。但是说起来，这种可能性具有一个特点，它成为该物的一个方面，根据这一方面该物不但可被占有，而且构成一种财产（参阅后面第。。

　　　　１７０节以下）。

　　　　它之所以是一种财产就在于对物的外部使用的特殊方式和方法，这种方式和方法跟对物所直接规定的使用是不同的，而且是可以分立的（这种财产不是

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　　　　第一章　所有权１９

　　　　象ｆｏｅｔｕｒａ〔家畜繁殖〕那样的ａｃｅｓｉｏｎａｔｕｒａｌｉｓ〔自然添附〕）。

　　　　由于这种差别属于性质上是可以分割的领域，即属于外部的使用，所以把使用权一部分出让了，一部分保留起来，并不是保留着缺乏使用要素的支配权。

　　　　促进科学和艺术的纯粹消极的然而是首要的方法，在于保证从事此业的人免遭盗窃，并对他们的所有权加。。

　　　　以保护，这与促进工商业最首要和最重要的方法在于保证其免在途中遭到抢劫，正复相同。此外，精神产品旨在使人得到理解，并使他们的表象、记忆、思维等等掌握它而化为己有。然后他们把所学到的东西（其实学习。。。

　　　　并不专指用记忆的方法背诵词句；他人的思想只能通过思维来理解，而这种重复思虑也就是学习）

　　　　也加以表达，而同样变成一种可转让的物品；这种表达总是很容易具。。。。。。

　　　　有某种独特的形式的，其结果他们就把由此产生的财产。。

　　　　看做属于自己所有，并主张自己有权照样生产。一般说来，科学传播，尤其是一定知识的传授，都是以复述一。。

　　　　般既经发表的和从外方采来的已证实的思想为其使命和义务，此在各种实证科学、教会教义、法学理论等尤其如此。以传授知识和传播与普及科学为目的所写成的著作亦同。

　　　　现在，复述所采取的形式，应达到何种程度，才。。

　　　　使现存科学知识的宝库，特别是他人的思想——而该他人还依然在其精神产品中保持外在所有权的——变成复述者的特种精神上财产，从而使他有权利把它们变成他的外在所有权？

　　　　又达到何种程度还不能使他有这种权利？

　　　　著作品的复述到何种程度成为一种剽窃？对于这些问题。。

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　　　　２９第一篇　抽象法

　　　　不大好作出精确规定，因而在法的原则上和法律中没有规定下来。所以剽窃只能是一个面子问题，并依靠面子。。

　　　　来制止它。

　　　　因此之故，禁止翻印的法律只是在一定范围内，而。。

　　　　且在极其有限的范围内，达成了法律上保护著作者及发行者所有权的目的。故意在形式上作某些变更，或者对在他人作品中的广泛科学知识以及渊博理论想出一些不痛不痒的小小修改，这是轻而易举的事；至于把理解了的东西照原作者的词句一字不改地来叙述，那是不可能的；于是自然而然地离开了需要作这种复述的特殊目的而产生出花样繁多的无穷变更，这些变更对他人所有物打上了多少表面上是自己的东西的印记。例如千百种的。。。。。

　　　　概要、文选、汇编等等，以及算术书、几何书、劝导宗教信仰的册子等等所表明的，就是这样；又如在评论杂志、诗集年刊、百科全书等等中的每一种新思想都可以立刻在相同的或变更了的标题下加以复述，并且主张它是某种独特的东西。这样就很容易使著作者和独创企业家对自己作品或巧思获得利润的期望变成泡影，或者彼此都减少收入，或者大家破产垮台。

　　　　但是，关于面子对制止剽窃所起的作用，令人讶异。。。。。。。

　　　　的是，我们不再听到剽窃或剽贼等语，可能因为面子已。。。。

　　　　发生了消除剽窃的作用，可能因为剽窃已不再是不体面的事，因而对它的反感也消失了；再不然，可能因为人们把渺小的新奇想法和外在形式的变更高估为独创和出自心裁的产物，竟完全没有想到这是一种剽窃。

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　　　　第一章　所有权３９

　　　　第７０节

　　　　外界活动的包罗万象的总和，即生命，不是同人格相对。。。。。。

　　　　的外在的东西，因为人格就是这一人格自身，它是直接的。

　　　　放。。。。。

　　　　弃或牺牲生命不是这个人格的定在，而正相反。所以一般说。。

　　　　来，我没有任何权利可以放弃生命，享有这种权利的只有伦。。

　　　　理理念，因为这种理念自在地吞没这个直接的单一人格，而。。。。。

　　　　且是对人格的现实权力。正象生命本身是直接的，死是生的。。。。。

　　　　直接否定；因此，死必须来自外界：或出于自然原因，或为理念服务，即死于他人之手。

　　　　补充（自杀）　不言而喻，单个人是次要的，他必。。

　　　　须献身于伦理整体。所以当国家要求个人献出生命的时候，他就得献出生命。但是人是否可以自杀呢？人们最初可能把自杀看做一种勇敢行为，但这是裁缝师傅和侍女的卑贱勇气。其次，它又可能被看做一种不幸，因为由于心碎意灰，遂致自寻短见。但是主要问题在于，我是否有自杀的权利。答案将是：我作为这一个人不是我生命的主人，因为包罗万象的活动总和，即生命，并不是与人格——本身就是这一直接人格——相对的外在的东西。

　　　　因此，说人有支配其生命的权利，那是矛盾的，因为这等于说人有凌驾于其自身之上的权利了。所以人不具有这种权利，因为不是凌驾于自身之上的，他不能对自己作出判断。

　　　　海格立斯自焚其身，布鲁陀斯以剑自刎，这种都是对他人格的英勇行为。但是如果单就自杀权而论，那末就对这批英雄来说也不得不加以否认。

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　　　　４９第一篇　抽象法

　　　　从所有权向契约的过渡第７１节

　　　　作为特定存在的定在，实质上是为他物的存在（第４８节附释）

　　　　，从财产是作为外在物的定在这方面看，财产对于其他外在物以及在它们相互联系的范围内来说，是必然性和偶然性。

　　　　但是，财产作为意志的定在，作为他物而存在的东西，只。。

　　　　是为了他人的意志而存在。这种意志对意志的关系就是自由。。

　　　　赖以获得定在的特殊的和真正的基础。这是一种中介，有了。。

　　　　它，我不仅可以通过实物和我的主观意志占有财产，而且同样可以通过他人的意志，也就是在共同意志的范围内占有财产。这种中介构成契约的领域。。。

　　　　附释　人们缔结契约关系，进行赠与、交换、交易等等，系出于理性的必然，正与人们占有财产相同（参阅第４５节附释）。就人的意志说，导致人去缔结契约的是一般需要、表示好感、有利可图等等，但是导致人去缔结契约的毕竟是自在的理性，即自由人格的实在（即仅仅在意志中现存的）定在的理念。契约以当事人双方互认为人和所有人为前提。

　　　　契约是一种客观精神的关系，。。

　　　　所以早已含有并假定着承认这一环节。

　　　　（参阅第３５节和第５７节两节的附释）。

　　　　补充（作为契约基础的普遍意志）　在契约中，我。。。。。。。。。。。

　　　　通过共同意志而拥有所有权。这就是说，理性的利益在于主观意志成为普遍意志，并把自己提高到这种现实化。

　　　　所以这个主观意志的规定还留存于契约中，而且留存于。。

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　　　　第一章　所有权５９

　　　　与他人意志的共同性中。至于普遍意志在这里还只是以共同性的形式和形态出现的。

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　　　　第二章　契约

　　　　第７２节

　　　　通过契约所成立的所有权，它的定在或外在性这一方面。。。。。。。。。

　　　　已不再是单纯的物，而包含着意志（从而是他人的意志）的环节。契约是一个过程，在这个过程中表现出并解决了一个矛盾，即直到我在与他人合意的条件下终止为所有人时，我。。

　　　　是而且始终是排除他人意志的独立的所有人。。。。

　　　　第７３节

　　　　我不但能够转让作为外在物的所有权（第６５节）

　　　　，而且。。

　　　　在概念上我必然把它作为所有权来转让，以便我的意志作为。。。。

　　　　定在的东西对我变成客观的。但在这种情况下，作为已被转。。。

　　　　让了的我的意志同时是他人的意志。所以这种情况——在其。。。

　　　　中这种概念上的必然性是实在的——就是不同意志的统一，。。

　　　　在这种统一中，双方都放弃了它们的差别和独特性。但是双方意志的这种同一又（在这一阶段上）包含着这种情况：一方的意志并不与他方的意志同一，而且他自身是并且始终是。。。。

　　　　特殊意志。

　　　　第７４节

　　　　由此可知，契约关系起看中介作用，使在绝对区分中的独立所有人达到意志同一。它的含义是：一方根据其本身和

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　　　　第二章　契约７９

　　　　他方的共同意志，终止为所有人，然而他是并且始终是所有。。。。。。

　　　　人。

　　　　它作为中介，使意志一方面放弃一个而是单一的所有权，他方面接受另一个即属于他人的所有权；这种中介发生在双方意志在同一中联系的情况下，就是说，一方的意志仅在他方的意志在场时作出决定。

　　　　第７５节

　　　　契约双方当事人互以直接独立的人相对待，所以契约。。

　　　　（甲）从任性出发；（乙）通过契约而达到定在的同一意志只。。。

　　　　能由双方当事人设定，从而它仅仅是共同意志，而不是自在。。。。。。。。。。。。。

　　　　自为地普遍的意志；（丙）契约的客体是个别外在物，因为只。。。。。

　　　　有这种个别外在物才受当事人单纯任性的支配而被割让（第６５节以下）。

　　　　附释　这样看来，婚姻不可能归属于契约的概念下，。。

　　　　而康德竟把它归属于契约的概念下（《法学的形而上学。。

　　　　的第一要义》，第１０６页以下①）

　　　　，可说竭尽情理歪曲之能事。同样，国家的本性也不在于契约关系中，不论它是。。

　　　　一切人与一切人的契约还是一切人与君主或政府的契约。把这种契约的关系以及一般私有财产关系掺入到国家关系中，曾在国家法中和现实世界造成极大混乱。过去一度把政治权利和政治义务看做并主张为特殊个人的直接私有权，以对抗君主和国家的权利，现在却把君主和国家的权利看成契约的对象，看成根据于契约，并看

　　　　①《道德形而上学》，第一部，第２４—２７节。——拉松版

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　　　　８９第一篇　抽象法

　　　　成意志的单纯共同物，而由结合为国家的那些人的任性。。。

　　　　所产生的。以上两种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制的各种规定搬到一个在性质上完全不同而更高的领域。其详请阅下文关于伦理和国家①。

　　　　补充（国家契约说）　近人很欢喜把国家看做一切。。。。。

　　　　人与一切人的契约。

　　　　他们说，一切人与君主订立契约，而君主又与臣民订立契约。这