法哲学原理或自然法和国家学纲要-第13章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　一方面，关于这一方面，这里不再作单独考虑了。。。。

　　　　补充（意志的目的规定性）　关于意志的规定性的。。。。。。。。

　　　　考察属于理智的事情，初不属于思辨的领域。意志一般说来不仅在内容的意义上，而且也在形式的意义上是被规定的。

　　　　从形式上说，规定性就是目的和目的的实现。

　　　　我的目的最初仅仅是内在的东西，主观的东西，但它也应。。。

　　　　该成为客观的东西，而摆脱单纯主观性的缺点。这里可。。。

　　　　能提出一个问题：何以目的具有这个缺点？有缺点的东西而不同时克服其缺点，这个缺点对它说来就不是缺点。

　　　　在我们看来动物是有缺点的，在它自己看来则否。目的当它最初还只是我们的目的，我们看来就是一个缺点，因

　　　　①《哲学全书》，第３版，第４４０节。——拉松版

……　75

　　　　４２导　　论

　　　　为自由和意志对我们说来是主观和客观的统一。所以设定目的应该合乎客观，这样来，目的不是达到一个新的片面的规定，而是走向它的实在化。

　　　　第９节

　　　　（２）由于意志的规定是意志自己的规定，一般说来是意。。。

　　　　志在自身中反思着的特殊化，所以这些规定就是内容。这种。。。。。。

　　　　内容，作为意志的内容，按照上面（１）节所述的形式来说，就是意志的目的。这种目的或者是在表象着的意志中的那内。。

　　　　部的或主观的目的，或者是通过使主观的东西转化为客观性的活动中介而现实了的、已达成的目的。

　　　　第１０节

　　　　这种内容，或被区分的意志规定最初是直接的。

　　　　所以，意。。。

　　　　志只是自在地自由的，或者只是对我们来说是自由的，或者。。。。。。。。。。。

　　　　一般地说，这是存在于自己概念中的意志。只有在意志把自。。。。。

　　　　身当作对象时，它才使自在的东西成为自为的东西。。。。。。。

　　　　附释　按照这一规定，有限性就在于，某种自在地。。。

　　　　存在而符合概念的东西是一种实存或现象，自为地存在。。。

　　　　的东西是另一种实存或现象。例如，自然界抽象的相互外在自在地说是空间，自为地说是时间。在这里应该注。。。。。。

　　　　意的有两件事：第一，因为唯有理念才是真的，所以如果我们对一个对象或规定只是象它在它的自在形态或在它的概念中那样的来把握，那我们还没有得到它的真的东西。第二，某个作为概念自在地存在的东西同样是实。。。。。

……　76

　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念５２

　　　　存的，而这种实存是对象的特有形态（如上述的空间）

　　　　；存在于有限东西中的自在存在和自为存在的分离，同时构成有限东西的单纯定在或现象（下面马上将以实例来。。。。

　　　　说明自然意志，然后说明形式法，等等）

　　　　①。理智只限于单纯自在的存在，所以它把符合这种自在存在的自由叫。。。。。

　　　　做能力，因为如果自由只是自在地存在的，事实上它只。。

　　　　是一种可能性。但是理智把这一规定看做绝对的和永恒。。。

　　　　的，把自由同自由所希求的东西之间的关系，一般地说，把自由同它的实在性之间的关系，光看做自由对一种现成素材的应用，而这种应用是不属于自由本身的本质的。。。

　　　　这样，理智就仅仅与抽象打交道，而不涉及自由的理念和真理。

　　　　补充（自由的自在和自为）

　　　　光是符合概念的意志，。。。。。。。。

　　　　是自在地自由的，而同时又是不自由的，因为它只有作为真正被规定的内容，才是真实地自由的。这时它是自为地自由的，是以自由为对象的，它就是自由。那种还是符合它的概念的东西，只是自在地存在的东西，这种东西只是直接的，只是自然的。即使依照我们通常的看法，这一点也是我们所熟知的。小孩是自在的大人，最。。。

　　　　初他是自在地具有理性，开始时他是理性和自由的可能。。。

　　　　性，因而仅仅从概念上说是自由的。然而这种最初自在地存在的东西，还不是在它的现实性中存在着。这种自。

　　　　①关于自然的或自在的意志，参阅本书第１１—１８节；关于自为的意志，参阅第２１节以下。——译者

……　77

　　　　６２导　　论

　　　　在地具有理性的人，必须用下列办法努力创造它本身，即。。

　　　　既要超出自身，又要在自身内部培养自身，这样他也就成为自为地具有理性的人。。。。

　　　　第１１节

　　　　那最初仅仅自在地自由的意志是直接的或自然的意志。。。。。。。。。。

　　　　规定它自身的概念在意志内部所设定的那差别的种种规定，在直接意志中表现为直接现存的内容。

　　　　这些就是冲动、情欲、。。。。。。

　　　　倾向，意志通过它们显得自己是被自然所规定的。这一内容。。

　　　　连同它的被发展了的各种规定，都源出于意志的合理性，从而是自在地合乎理性的。但由于它采取这样一种直接性的形式而出现，所以它还没有取得合理性的形式。这一内容对我。。

　　　　说来固然一般地是我的东西，但是这个形式同那个内容依然。。。。。。

　　　　是彼此脱离的；由此可见，这种意志依然是在自身中有限的。。。。。。。

　　　　意志。

　　　　附释　经验心理学把这些冲动，倾向以及建立在它们之上的需要，按照它在经验中所见到的或它认为见到的那个样子，予以讲解描述，并企图按照通常方式把这些现成的素材加以分类。

　　　　这种冲动的客观的东西是什么；。。。

　　　　这种客观的东西如果除去它作为冲动所具有的不合理性的形式，在它的真理中是怎样存在的，以及在它的实存中是采取什么形态的，——关于这些，下面再谈①。

　　　　补充（冲动和自由）　动物也有冲动、情欲、倾向，。。。。。

　　　　①参阅本书第１９节和第１５０节以及该两节的附释。——译者

……　78

　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念７２

　　　　但动物没有意志；如果没有外在的东西阻止它，它只有听命于冲动。惟有人作为全无规定的东西，才是凌驾于冲动之上的，并且还能把它规定和设定为他自己的东西。

　　　　冲动是一种自然的东西，但是我把它设定在这个自我中，这件事却依赖于我的意志。因此，我的意志就不能以冲动是一种自然的东西为借口来替自己辩解。

　　　　第１２节

　　　　在意志中直接出现的这整个内容，只是作为一群多种多。。

　　　　样的冲动而存在的，其中每一个与其他一起，总之都是我的。。

　　　　冲动，同时每一个都在满足上具有多种多样对象和方法的某种普遍的和无规定性的东西。当意志在这双重无规定性中给自己以单一性的形式时（第７节）

　　　　，这就构成意志的决定；总。。。

　　　　之，只有当它作出决定，它才是现实的意志。

　　　　附释　对某件事物作出决定，这就是扬弃无规定性，在这种无规定性中这个或那个内容当初都只是一种可能性。同ｅｔｗａｓｂｅｓｃｈｌｉｅｅｎ〔对某件事物作出决定〕交替H　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。。。。

　　　　着用的，在我们德文中还有ｓｉｃｈｅｔｓｃｈｌｉｅｅｎ①〔下决H　　　　　　　　　　　　　。。

　　　　心〕这一说法。这说明：意志的无规定性本身是中性的。

　　　　东西，但又是无限丰富的东西，或一切定在的原始萌芽，在自身中包含着它的种种规定和目的，它仅仅是把这些

　　　　①ｂｅｓｃｈｌｅｅｎ和ｓｉｃｈｅｎｔｓｃｈｌｉｅｅｎ依照通常的用法是同义词；但在语源H学上，前者具有事情结束的涵义，而后者还有展开作出决定的人的性格的意思，黑格尔这里一并应用这个意义。——译者

……　79

　　　　８２导　　论

　　　　东西从自身中提供出来而已。

　　　　第１３节

　　　　意志通过作出决定而设定自身为特定个人的意志，把自己与别个区分开来的那种意志。但是，除了作为意识的有限。。

　　　　性（第８节）以外，由于它的形式和内容的差别（第１１节）

　　　　，。

　　　　直接的意志是形式的；属于这种意志所有的，只是抽象的决。。。。。。。

　　　　定本身，而它的内容，还不是它的自由的内容和产物。。　　附释　对于作为能思维的东西的理智说来，对象和。。。。

　　　　内容始终是普遍物，而理智本身的行为是普遍的活动。

　　　　在。。。

　　　　意志中，普遍物本质上同时具有我的东西即单一性这种。。。

　　　　意义，而在直接的即形式的意志中，普遍物则只有抽象单一性的意义，这种单一性还没有被自己的自由普遍性所充实。所以，理智固有的有限性肇始于意志，而意志。。。。。。

　　　　只有把自己再提高为思维，并给自己的种种目的以内在的普遍性，才会扬弃形式与内容的差别，而使自己成为客观的无限的意志。所以，以为一般在意志方面人是无限的，而在思维方面人甚或理性都受着限制，作这样的想法的人，就不懂得思维和意志的本性。只要思维和意志彼此还是有着差别，那末毋宁倒过来的说法是真的，意志是决心要使自己变成有限性的能思维的理性。。。。

　　　　补充（意志的现实）　不作什么决定的意志不是现。。。。。

　　　　实的意志；无性格的人从来不作出决定。踌躇不决的原因也可能在于性情优柔。具有这种性情的人知道，如果作出规定，自己就与有限性结缘，就给自己设定界限而

……　80

　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念９２

　　　　放弃了无限性。但是他又不想放弃他所企求的整体。诸如此类的性情不论它怎样优美，总是一种死的心情。歌德说，立志成大事者，必须善于限制自己①。人惟有通过决断，才投入现实，不论作出决定对他说来是怎样的艰苦。正是因循怠惰的人才不愿意从内心酝酿中走出，这种内心酝酿使他把一切保持在可能性的状态中。但是可能性还不是现实性。有自信的意志是不会因此就在被规定的东西中丧失自己的。

　　　　第１４节

　　　　有限的意志，作为只在形式上经过自我反思的和保持在它本身的那无限的自我（第５节）

　　　　，是驾于内容即各种不同的。。。。。。。

　　　　冲动之上的，而且也驾于这些冲动借以实现和满足的其他个。。。。

　　　　别方式之上的。同时，因为它只是在形式上无限的，所以在。。

　　　　它的本性和外部现实的种种规定方面，它是受这种内容的束。

　　　　缚的，虽然作为无规定性的东西，它不受这个或那个内容的。

　　　　束缚（第６节和第１１节）。这种内容对自我在自身中的反思。。

　　　　说来不过是一种可能的内容，可能是我的，也可能不是我的；而自我是把自己规定为这个或另一个的可能性，——即在形。。。

　　　　式上对我说来是外在的这些规定之中加以选择的可能性。。。

　　　　第１５节

　　　　从这种规定来看，意志的自由是任性，在这种任性中既。。

　　　　①语出歌德的短诗：《自然与艺术》。——译者

……　81

　　　　０３导　　论

　　　　包含着（１）从一切中抽象出来的自由反思以及（２）对自内或自外所给与的内容和素材的依赖这两个因素。因为这个自。

　　　　在地作为目的的必然内容，同时在那种反思面前被规定为可。。

　　　　能的，所以任性是作为意志表现出来的偶然性。

　　　　附释　对自由最普通的看法是任性的看法，——这。。

　　　　是在单单由自然冲动所规定的意志和绝对自由的意志之间经过反思选择的中间物。当我们听说，自由就是指可。

　　　　以为所欲为，我们只能把这种看法认为完全缺乏思想教。。。。。

　　　　养，它对于什么是绝对自由的意志、法、伦理、等等，毫无所知。反思，即自我意识形式上的普遍性和统一，是。。。

　　　　意志对于它自由的抽象确信，但它还不是自由的真理，因。。。。

　　　　为它还没有以自身为内容和目的，因而主观方面同客观方面还是各别的。因此之故，这种自我规定的内容始终不过是一种有限的东西。

　　　　任性并不是合乎真理的意志，而是作为矛盾的意志。。。