智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第22章
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柏拉图坚信，只有将哲学与政权结合起来，人们之间的隔阂才会消除，人类的苦难才会终结。 他借苏格拉底之口表明：即使汹涌的嘲笑和致命的攻击向他袭来，他也要阐明这个观点。 说统治者应该通晓哲学，或者说哲学家应该成为统治者，在当时是要冒妄自尊大、有篡权野心的危险的，所以柏拉图一再表明，他无意窥探政权，只是推行他的政治理想。哲学在各个时代有不同的涵义。 有的时代，人们把一个不相信鬼魂、不相信魔鬼的人叫做哲学家；有的时期人们把实验化学叫做哲学。 柏拉图的哲学是对自在自为的真理的认识，是对国家的本质和政治形式的认识。 柏拉图时代，民主制堕落，社会道德崩塌，新的精神支柱没有建立起来，国家的栋梁已经倾斜，何以疗之？哲学。只有哲学才能把人从纷繁复杂的感性世界中解放出来，
①《哲学史讲演录》第２卷，第１７２页，商务印书馆１９８１年版。
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哲学王统治的理想国 １９１
接近真理性的世界；只有哲学家才能从思维的洞穴中走出来，看见真实的事物和太阳；只有哲学家才能引导人们从具体的美的颜色、动听的声音之类的梦寐状态中清醒过来，去体悟本质的东西；只有哲学家才能从理性的眼光看人生，以理性的方式审度人生。哲学是砸碎物质及感性欲望锁链的铁锤，是拨开迷雾的阳光，是把沉睡的“自我”唤醒的号角，是把迷乱的灵魂廓清的微风。哲学有时是一头黄牛，默默耕耘人类思维的沃野，有时又是一只猛虎，扫荡灵魂妖孽。 哲学静如处子，动如狡兔，退可修身，进可治国，淡泊不疏于宏志，得意时不疏于高远。柏拉图认为，只有哲学家执政的国家或者说只有统治者精通哲学的国家，才是人类最理想的国家，这就是他构想的“理想国”。
在理想国里，孩子是群婚产生的。为了生出优良的后代，最好的男人必须和最好的女人结合。 这些男人共同占有这些女人，不允许单个人的婚姻和单个人的家庭。 孩子一出生就从父母身边带走，安置在国家托儿所里。 国家规定，父母不应该知道谁是自己的孩子，孩子也不应该知道谁是自己的父母。 用这种办法，来培养人们之间兄弟般的关系。当国家把孩子抚养大之后，就要对他们进行初等教育，培
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养他们和谐的个性和健壮的气魄。 课程有体育和音乐。 体育使身体强壮匀称，音乐使灵魂和谐。“一个灵魂中没有音乐的人，是不能被信任的，”因为他的头脑是不健全的，他的热情是不稳定的，他的是非观念常常是歪曲的。 音乐意味着一切和谐，是防止世界陷入混乱的渠道。 他说，正像行星和恒星是宇宙的身体一样，音乐是宇宙的灵魂，如果没有音乐，大地将燃烧殆尽，天堂将变成死灰。二十岁以前，男孩和女孩都要接受音乐和体育的基本训练，男女同校，同堂学习和训练。 在他们进行训练时，男孩女孩都必须赤身裸体。 因为理想国的人只需穿着“美德的衣服”就足够了，决不会因为看见人的身体而产生愚蠢的羞耻感和粗鲁的嘲笑。 孩子们在接受体能训练的同时，也得到心灵的操练。 因此学校也就是精神的体育馆和运动场，孩子们在这里进行思想交锋的迷人运动，学习各种致胜之术。这期教育结束之后，进行考核，那些不合格的人不能接受进一步教育，就被划为公民中的最低等级（奴隶在公民之外）
，即农民、手工业者和商人，他们代表国家欲望的那一阶层。和谐教育结束之后，就要进入纯化心灵的教育阶段。 这一阶段为期十年，从二十岁持续到三十岁。 国家教给他们几何、算术、天文学等学科，但目的不是要他们当建筑师或者天文学家，而是通过学习，培养他们的审美情趣。 将人的思维从情欲和事物的表象中提升出来，达到对事物部分属性的
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认识，形成意见。在三十岁完成科学的学习之后，又有一部分人被清除，这些没有通过考试的人，不能进入高层次的学习阶段，他们组成中间阶段——军人。 他们是国家的护卫者，具有意志品质的阶层。通过考试保留下来的男女，就开始五年的培养理性的哲学教育，掌握辩证法，把握永恒不变的实在。 哲学教育成绩优秀的，又开始长达十五年的实践教育，从沉思默想的顶点降到日常生活的混乱世界中，出任各种公职，感受生活的风云变幻，到五十岁时，功成名就，准备去担任“哲学王”
，统治“理想国”。
理想国中，实行“共产主义”式的社会制度。这个国家，不允许有私有财产。 无论是统治者，还是保卫者和农工商，都只能拥有必不可少的生活用品。 整个国家是一个大家庭，劳动产品公有。 私有财产一旦废除，一切争端、倾轧、仇恨、贪婪都可以消除。这个大家庭不允许有私自的住所和贮藏室。饮食定量供应，标准相当于勇敢战士的需求量。他们像军营的官兵一样，吃住在一起，不再需要人间的金钱来装饰自己，因为他们已经拥有像金银一样高贵的品质。罪犯是这个国度里最可怜的人。 应该制止他们犯错，不应该惩罚他们。因为犯罪是无知的结果。如果一个人犯了罪，那是由于没有受到适当的教育，是一个既不知道别人利益又
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不知道自己利益的可怜虫。 你不能靠鞭打使劣马驯服，也不能靠放逐使害群之马文雅起来。 如果罪犯是疯子，你就要治愈他，如果他缺乏知识，你就要教导他。 用智慧的良药驱逐罪恶，而不应该以怨恨的皮鞭惩罚罪犯。理想国里，法官是不必要存在的。 哪里有知识，哪里就不必打官司。 管理人民的法律只需要通俗易懂的几条。 因为每一项新的法律都容易产生一批新的迷法者。 最高的统治术是教会公民自己管理自己，把公民对国家的戒备性减少到最低限度。理想国也排斥单个的婚姻和家庭。妻子儿女像财产一样，属公共所有。 成年男女，可以自由性交，但怀孕必须遵守优生原则，生育年龄在二十岁到四十岁之间，生育年龄以外的怀孕，必须采取措施处理掉，也应避免血属通奸。理想国的职责是保证被统治者的幸福，给他们健康、满足和安逸，引导人们达到幸福生活的顶点——美好、正义、理性。 让幸福的人们一起协作，奏响交响乐的华章，向人类奉献他们至高无上的人格精神，完美无缺的子孙和优美动人的艺术品。由于废除私有财产和家庭生活，由于取消了对于职业的任意选择，由于排斥了人的主观自由，柏拉图相信，现在就可以关闭一切通向情欲、仇恨、争执的大门，在这个正义之国的大门口再写上“完美的人格之城”。
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寻找哲学王ｘｕｎｚｈａｏｚｈｅｘｕｅｗａｎｇ
构思了整个“理想国”的蓝图，柏拉图并没有就此躺下来享受自己寻觅的那份精神愉悦，过安享晚年的平静生活。他仍然等待机会，把自己的哲学理想变为现实。
一、二访西西里
公元前３６７年，柏拉图的《理想国》刚刚结稿后两个月，柏拉图接到学生狄翁的来信，来信说：“狄奥尼修一世时，我
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６９１柏拉图：智慧人格
们想在他身上灌输哲学的营养，想把西西里改造成一个理想的王国，我们失败了。然而，我不甘心，您也更不会甘心。现在机会来了，狄奥尼修二世已走马上任，他的聪慧睿智自不必说，西西里辽阔的版图和强大的势力也不必说，单是他对哲学的热情就会令我信心倍增，我相信，只要我们努力，一个既是哲学家又是大城邦统治者的梦就要实现，我们将改变狄奥尼修二世的生活，我们将改变叙拉古人的生活。 请您务必前来。“
接到狄翁的来信，柏拉图自然十分高兴，自从第一次离开西西里之后，狄翁仍和柏拉图保持着密切的联系，他们的友谊日益加深，已成为莫逆之交。 狄翁的激情和愿望确实也就是柏拉图自己的激情和愿望，然而，柏拉图毕竟见过太多的统治者太多的丑恶嘴脸，见过太多的青年人的情绪波动，他慨叹道：“年青人即使对这件事情热心，但很快就会冷却下来，甚至往往转向它的相反方面。”怎么办呢？是就此死守书斋，还是铤而走险一回？
经过几日思考，柏拉图决定接受狄翁的邀请，一来狄翁稳重有节制，已到了遇事不惑的年龄。 二来二十年的书斋生活，嚼了二十年的口舌，没有亲身去实施什么事业，觉得实在可惜！再者，自己苦苦思索的智慧之花尚未结果，如果想把对法律和国家的思考，通过自己的手来实现，现在就是最好的机会。 因为只要说服一个人，改造一个人的人格，就可以使一切事物获得良好的结局。
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柏拉图以六十岁的高龄，怀揣《理想国》手稿，再次踏上西西里的土地。再来西西里，再进叙拉古的宫廷，过去的噩梦虽然早已成为过眼烟云，然而宫廷的险恶争斗令他不敢有一刻松懈，初见二世时，二世恭恭敬敬从王位上站起来，迎接柏拉图，并拉着柏拉图的手表示亲热时，柏拉图仍不愿就此断定，这个宫廷中的王子一定就是哲学王。刚跟二世接触的那段时间，他们之间的关系确实十分融洽，二世每天早朝之间，就安排和柏拉图讨论哲学、数学问题，处理完事务之后，二世又请柏拉图批阅自己的作品，他们常常是迎着朝阳谈理性，西送夕阳侃人生，哲学之光在强国之邦愈来愈明亮。“数学教人条理，哲学教人深沉，一旦被人掌握，就成为智慧人格，一旦和政治联系起来，就创造自由。”柏拉图说。“对一个年轻人来说，哲学是开启愚蒙的钥匙，对一个年轻的统治者来说，哲学是汪洋中的航标，对我来说，哲学则是披荆斩棘的利刃和无往不胜的武器，是我的第二生命！”
二世满面真诚地说。在二世的影响下，叙拉古宫廷几何和哲学的学习，一时蔚然成风，连宫女也常常聚到一起，谈为人处世之善，评人品高低，议兴衰得失。 曾经有一次两位宫女还就什么才是真正的正义发生争执，大打出手，闹到狄奥尼修二世那里，要二世给她们当裁判，二世只得对她们各打五十大板打发了事。
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柏拉图和狄翁看到哲学在宫廷登堂入室，感到欣喜万分，实现“哲学梦”的信心和干劲更大了。然而，好景并不长，政治纷争的漩涡不久就在狄奥尼修周围卷起，狄翁也被人诬陷犯有阴谋篡夺僭主地位的罪行，地位开始动摇起来，年轻的国王现在开始冷淡哲学和哲学的代表柏拉图了。狄翁是狄奥尼修二世的舅舅兼连襟。 狄奥尼修二世是由先王狄奥尼修一世同其妻朵莉亚所生，而狄奥尼修一世又娶狄翁之姊娅莉仕蒂玛葛为妻，生有二男二女。 从这一关系来说，狄翁是狄奥尼修二世的舅舅，二世是外甥。 但是，娅莉仕蒂玛葛所生之二女，其一娅莱蒂嫁给了狄翁为妻，另一女梭甫萝羞嫁给狄奥尼修二世为妻。 这样，狄翁和狄奥尼修二世又成了连襟了。 此外，狄翁和娅莉仕蒂玛葛的父亲希帕利诺斯是狄奥尼修一世的重臣，为建立僭主政权做过贡献。 婚姻维系起来这种亲情，在没有利害冲突的情况，确实显得亲密融洽，然而，只要一涉及权力的分配问题，亲情也许就成为促成对立的因子。 狄翁在这一族人中出类拔萃，深得狄奥尼修一世的信任，特许他可以自由地使用国库费用，并出使诸国，处理外交事务，二世上台后又被任命为王国的首席大臣。 这样一个握有巨大权势的人物，当然要引起同族人的嫉恨，再加上狄翁生性孤傲，直言不讳，待人简慢，不去拉拢周围的人，一心只从事那哲学事业，无意树立了不少政敌。如今，狄翁从遥远的地方请来柏拉图作青年僭主的老师，反对
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派当然要处心积虑，把狄翁排挤出去。他们首先请回宿臣，历史学家皮利图斯，他曾经为狄奥尼修一世上台做过不少贡献，后因惹怒一世被逐，亡命到亚得利亚海岸某一地方。 反对派请他回来，一是可以抵消柏拉图的影响，因为他也是一位著名的历史学家，二来可以利用他的弄权之道，挤垮柏拉图和狄翁。结果如反对派所料，在玩弄权术方面，这两位敌人真不是皮利图斯的对手。 他们首先散布谣言，说狄翁借柏拉图的学说向狄奥尼修二世施魔法，好让他主动放弃主动权，把权力交给娅莉仕蒂玛葛之子，亦即狄翁的�
