智慧人格苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第19章
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没有，一个也没有，除了肮脏的倾轧之外，就是武力杀伐，世界已经病入膏盲，“如果不借助剧烈的变化和好的运气，几乎是不能医疗的”。
这种“好的运气”
或医疗方法不再是苏格拉底式的道德劝诫，也不是简单的技巧调整，更不是诗的激情，而是政治和哲学的结合。 他宣告：
只有真正的哲学才能告诉我们如何分辨正义。 除非是真正的哲学家获得政治权力，或者是出于奇迹，政治家成为真正的哲学家，不然人类就不会过上好日子。
一直伴随柏拉图成长的“苏格拉底”
，这时就悄然退到了一旁。 柏拉图开始在哲学的港湾启航。
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灵魂马车ｌｉｎｇｈｕｎｍａｃｈｅ
从西西里回来，哲学的呼唤令他彻夜难眠，这个哲学是什么？哲学如何为很多人掌握？哲学又如何走入政坛？这是一个巨大的灵魂工程，光一个人的力量，实在难以完成，他于是决定建立学园，探讨哲学和政治，找到智慧的“相”
，培养治理城邦的英才。
一、不懂几何者不得入内
数年来的游历生活，丰富了柏拉图的知识，锤炼了他的
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性格和信心，他下定决心：一定要找到一个救世良方，完成老师未立的事业，在过去和未来的边界线上，树一座丰碑。只有建立学园才能把自己的理想变为现实，回到家乡不久，他就着手筹办学园。 一位朋友听了他的构想，欣然拿出自己财产的一半，帮柏拉图购买了雅典阿卡德穆，做为柏拉图学园的园址。阿卡德穆地处雅典近郊，柏拉图学园选址于此之前，是雅典有名的公园和竞技场，这里生长着高大的梧桐树，林荫覆盖，林中小道是雅典最富诗意的地方之一，神像和雕像随处可见，有条小河从它身边流过，有诗赞道：
明媚的六月枝繁叶茂，神秘的溪水潺潺流淌。面对着沉睡的树林，它彻底轻轻地歌唱。（奇*书*网。整*理*提*供）
柏拉图想在这个优美的环境里探讨世界上最深刻的哲学、培养世界上最睿智的头脑，去操纵世界上最优秀的政治。学园建成之后，朋友问何不在大门口挂上一个校牌，柏拉图说：“我早已想好，不挂校牌，只挂一块警示牌：不懂几何者不得入内！”
朋友问他有什么涵义。柏拉图告诉朋友：不学几何学，思绪会是一片混乱的荒草地，不学几何，品行会像盲目的失群羊。 对进入阿卡德穆
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学园的，一是必须学好几何学，否则就难以进入哲学深奥的殿堂，难以找到最高智慧的“相”
，二是必须品行端正，积极向上，这是我录取学生的原则。哪些事应该学，不应该学，应该做，不应该做，做到何等程度为宜，为此要付出多少辛劳等等，如果应试者的回答能像几何学那样恰如其分，则表明他待人接物谦恭适度、彬彬有礼，因此，才算合格。学园的课程，第一门主课是几何，其次是数学，天文学和音程学。 他们认为这些课程，特别是几何是进入“辩证法”主要乐章的“前奏曲”
，是学习哲学的预备课程。 因为数学几何学的对象是无形的，不能用感觉来触及，只能靠抽象思维来把握，而对无形物进行思维活动，锻炼抽象思维的能力，正是认识最高最永恒的事物——相的必要准备。 柏拉图有一天提醒学生：可否设想一下，用几何学来构造世界？
在几何学之外，柏拉图学园当时还设立了动物学、植物学等学科，并对动植物的分类进行研究。 学生们常常因为科类的划分，大吵大嚷，争论不休。 学园还开设地理学、宇宙学等学科，广泛研究和传播自然科学知识，在柏拉图看来，只有兼收并蓄，博采众长，才能产生出哲人的头脑，结出哲学的硕果。在柏拉图的影响下，学园的自然科学研究取得了不少成果，柏拉图本人在数学方面就有很高造诣。 学园里的学生泰阿泰德开创了立体几何学，就是他提出了五种正多面体的，美涅克谟是圆锥曲线的发现者，欧多克索等人批判毕达哥拉斯
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学说，整理出数学和几何学的演绎系统，为世界上第一部系统的数学著作——欧几里德的《几何原本》奠定了基础。柏拉图学园是欧洲历史上第一所综合性学校，它集知识传授、学术研究、政治咨询、培养学者和政治人才于一体。学园建立之后，校址长期未变，直到公元前８６年，罗马的苏拉围攻雅典时，才被迫迁入城内，以后一直存在到公元５２９年，东罗马皇帝查士丁尼出于维护基督教神学的需要，下令封闭雅典城内所有传授异教的学校才被迫关闭，前后存在达九百年。 以后西方各国的主要学术研究结构沿袭“阿卡德米”这一名称。在学园里，采用老师讲课学生提问的方式教学，老师可以随心所欲，不拘一格，学生也不必恭恭谨谨，唯命是从，学生可以当场站起来，发表自己的批评意见。 这些轻松的学术空气开了西方学术自由的先河。
二、哲学家和非哲学家——两个人格世界
学园的根本目的是把普通人培养成哲人，把普通人的头脑培养成哲人的头脑，实现灵魂的转向，找寻到智慧的理念。他声称：社稷的唯一希望是哲学，应该把那些只搞哲学而不研究政治、或者只搞政治而不研究哲学的人排除出去，否则，国家不安全，人民不安宁，灾难将会降临。如何使哲学和政治结合起来呢？唯一办法就是教育，把
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那些可塑之材的灵魂锤炼成理性的钢铁，把那些进取的人们塑造成辉煌的人格，他首先在“哲学家和非哲学家”之间划了一道界限，他称为“两个世界”。
苏格拉底给他的启迪，他一辈子都难以忘怀，曾经迷路于诗的世界，令他常常不寒而栗。他在学园里告诉学生们：应该在诗和哲学之间划一条界限。曾几何时，诗人是教育家，是哲人，是“智慧的祖宗和创造者”。人们总是想从希腊神话、荷马史诗、古典悲喜剧的字里行间中找到富含人生哲理的宝藏。柏拉图对他那个时代的这种文化现象深感不满。他首先将这些文艺作品检查了一番，发现荷马和悲剧诗人笔下的英雄，像凡人一样，满身都是毛病，互相争吵、欺骗、陷害，贪图酒食享乐，既爱财，又怕死，遇到灾祸就哀泣，甚至奸淫掳掠，无恶不作。 柏拉图认为这样的偶像只能教人伤风败俗，决不能使青年人学会真诚、勇敢、镇静、有节制。 它迎合人的低级趣味，滋养人卑劣的情欲，使人失去理智。 所以，柏拉图在《理想国》里向诗人们下了一道逐客令。
如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物，乔扮任何形状，如果他来到我们的城邦，提议向我们展览他的身子和他的诗，我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬礼；但是我们也要告诉他：我们城邦里没有像他这样一个人，法律也不允许他这样的人，然后给他洒上香水，戴上
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毛冠，请他到别的城邦去。至于我们的城邦里，我们只要一种诗人和故事作者，态度没有他那么悦人却比他严肃；他们的作品必须使我们受益；必须只摹仿好人的言语，并且遵守我们原来替保卫者们设计教育时所定的那些规范。①
应该只允许两种曲调。一种是表现在逆境时的勇猛顽强，处之泰然，这是勇敢；一种是表现在顺境时的谨慎从事，这是智慧。唯一能担当教育者的人，就是哲学家。哲学家们热爱的是全部智慧和真理，非哲学家爱好的只是美的声调、色彩、形状等等具体事物；哲学家以理性来把握知识，非哲学家通过感觉得到的是意见；哲学家将美自身和美的具体事物区分开来，以相为对象；非哲学家以具体事物为对象，只能看到有形的具体的事物，不能观照和把握美本身，美之所以成为美的本质，倾心喜爱的只是悦耳的声音和颜色，不愿意也不能把握真实存在本身。这样，以相为对象的知识是一个世界，以具体事物为对象的意见是另一个世界。 灵魂的转向就是要使非哲学家的灵魂，由意见状态转变为理性状态。理性状态的人，即哲学家，认识真正的存在，认识真理，他能够制订并保卫正义的法律。 他们爱好智慧，不追求肉体
①转引自朱光潜著《西方美学史》，上卷第５５页。
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的快乐和物质的欲望，不怕死，不贪财，心境宽广。 哲学家虽有这样的本性，但如果没有良好的教育培养，会变得比谁都坏。 那些自称为哲学家的智者败坏了哲学的名声。 他们在公众场合蛊惑青年，当言词不能说服时，便用剥夺公民权，罚款和死刑来惩治对手。 他们收取学费，传授所谓“智慧”淆乱是非。 他们向那些具有哲学家本性的人献媚，诱惑他们走入歧途；出身高贵、富有财产的年轻人的野心被他们鼓动起来，妄自尊大，便不能继续研究哲学。 另外一些不具备哲学天赋的人却进入了哲学的神殿，不能产生哲学，只能制造诡辩。 在这种情况下，一个真正的哲学家只能脱离现实保持沉默，但求自己能避开罪恶。所以，只有在合适的国家里哲学家才能充分成长，而当前的所有政治制度都不适宜于哲学的成长。 因此，必须创造理想的政治制度，让哲学真正发挥作用。
三、纷扰中求宁静
每天在宁静的林荫道上漫步，纷扰的思绪总浮上脑海，他深深感到：只有无拘无束，才能进行哲学的沉思；只有闲暇的人，才能担当起思想家的角色。当他结识第欧根尼后，这种认识变得特别的深刻。有一天，有一位衣衫褴褛，肩扛破背破碗的中年人来到
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学园，直呼柏拉图的名字，要出来迎接世界上最著名的一只狗，弟子们觉得他疯疯癫癫，要赶他走，柏拉图制止了弟子，把这位自称为狗的人让进来。来人是雅典有名的犬儒派人物，他奉行一种落拓不羁、清心寡欲的生活方式，一根橄榄枝，一个讨饭袋，在雅典到处游荡，住在神庙、市场及至木桶里，并且说雅典人给他造了华丽的住所。 有一次，亚历山大大帝站在他面前说：“喂，我是亚历山大，伟大的皇帝。”他回答说：“我是第欧根尼昔尼克派。”亚历山大问他为什么被称为狗？
“我对那些给我东西的人摇尾乞怜，向不给我东西的张牙舞爪”。
有一次他在晒太阳，亚历山大大帝对他说：“你可以向我请求你所要的任何恩赐。”他说：“走开，别挡我的阳光。”亚历山大大帝问他为什么不怕他，他反问：“你是什么东西，好东西还是坏东西？”
亚历山大回答道：“好东西。”他说：“谁会害怕好东西呢？”
第欧根尼径直走到柏拉图的讲坛，显出目空一切的样子，对众人说：“听人说，柏拉图讲什么桌子的相，椅子的相，我倒要问柏拉图，我只见过桌子、椅子，何曾见过它们的相？”
“相存在于灵魂之中，你怎么见得着？”柏拉图答道。“灵魂是跟肉体纠缠在一起的，不经过磨炼，灵魂会永远埋没在肉体之中。 不摒弃一切使人劳烦而无用的东西，人会获得幸福吗？不可能。”
柏拉图见这人出语不凡，便请他到内室坐下，与他叙谈起来，第欧根尼瞧不起柏拉图的严肃和谨慎，要去追求不羁
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形骸的自由生活。柏拉图并不赞赏第欧根尼无所作为的态度，然而他却欣赏他那种超脱任何束缚的风骨。 这不正是追求真理所需的精神品质吗？
他于是告诉学生：一个真正的哲学家是不关心饮食男女之乐的。肉体和具体的感觉给灵魂的是负面的影响，它扰乱人的心灵，阻碍获得真知的道路。 只要灵魂和肉体在一起，灵魂就会受到肉体的欺骗，视觉、听觉、快乐和痛苦就会搅起心海波澜，肉体的无数需求就会妨碍人们寻求真理，灵魂就会被肉体的恶所玷污。需求和欲望本身就是束缚，需求过多或者过甚，就会破坏心志的清醒、宁静，结果必然是鼠目寸光，蝇营狗苟，在俗务的泥淖中起浮。所以，只有使思想不受任何感觉的干扰，专心致志，才能获得真智慧，获得正义自身、美自身、善自身，还有大小、健康，有力这些东西的真正的性质；只有得到闲暇进行沉思才是最有价值的。闲暇和自由是世界上最可贵的两样财富。完全摆脱肉体的束缚是最高意义的解放。 只有从肉体中解放出来，才能得到真正的实在。 所以，哲�
